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一個(gè)國家選擇什么樣的治理體系，是由這個(gè)國家的歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平?jīng)Q定的，是由這個(gè)國家
的人民決定的。 ——習(xí)近平
《黨建》特別策劃 中國現(xiàn)代化走在中華優(yōu)秀文化的大道上——“依法治國與以德治國”十人談
習(xí)近平：堅(jiān)持依法治國、依法執(zhí)政、依法行政共同推進(jìn)，堅(jiān)持法治國家、法治政府、法治社會(huì)一體建設(shè)，不斷開創(chuàng)依法治國新局面。
1.中國政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授侯松濤——中華優(yōu)秀文化的積聚是當(dāng)代中國法治建設(shè)的重要基礎(chǔ)
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一個(gè)國家選擇什么樣的治理體系，是由這個(gè)國家的歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平?jīng)Q定的。中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的積聚，是當(dāng)代中國法治建設(shè)的重要基礎(chǔ)。
大約在商周時(shí)期，定期公布刑書就已經(jīng)形成定制。傳統(tǒng)法治思想比較系統(tǒng)地形成則是在春秋戰(zhàn)國時(shí)期。作為青銅文化代表的鼎，在古代被視為立國重器，春秋時(shí)曾鑄刑于鼎。春秋戰(zhàn)國時(shí)期的法家代表人物非常強(qiáng)調(diào)法對于治國理政的意義。商鞅認(rèn)為：法令者，民之命也，為治之本也。韓非子認(rèn)為：道私者亂，道法者治。以此為基礎(chǔ)所形成的法治思想體系，是中國優(yōu)秀文化中傳統(tǒng)法治文化的精華。
不可否認(rèn)，從上世紀(jì)五十年代后期開始，法治建設(shè)經(jīng)歷了一段曲折時(shí)期。這些曲折，在很大程度上是幾百年甚至幾千年中國法治文化傳統(tǒng)弊病的積聚以至全面爆發(fā)，是中國法治建設(shè)由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的陣痛。
改革開放三十多年來，中國共產(chǎn)黨一直在著力推進(jìn)中國的法治建設(shè)。從鄧小平時(shí)期重新確立發(fā)展民主、健全法制的基本方針，到黨的十五大提出將“依法治國，建設(shè)社會(huì)主義法治國家”作為治理國家的基本方略，再到黨的十八大在提出全面推進(jìn)依法治國的基礎(chǔ)上對法治建設(shè)作出重大部署，直至今天正在進(jìn)行的具有實(shí)踐操作意義的新思路與新方案的規(guī)劃，中國穩(wěn)步進(jìn)入法治時(shí)代。
在這個(gè)具有幾千年文明底蘊(yùn)的東方大國，從人權(quán)入憲到勞教制度的廢止，每一步前進(jìn)都彰顯著中國共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨在法治建設(shè)方面的艱辛探索與努力。
習(xí)近平：要堅(jiān)定不移走中國特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路，不斷推進(jìn)社會(huì)主義政治制度自我完善和發(fā)展。
2.中國社會(huì)科學(xué)院國家文化安全與意識形態(tài)建設(shè)研究中心副主任兼秘書長朱繼東——中國特色社會(huì)主義民主政治深深植根于中華優(yōu)秀文化
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中國是一個(gè)大國，決不能在根本性問題上出現(xiàn)顛覆性錯(cuò)誤。正是深刻認(rèn)識到這一點(diǎn)，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，我們要堅(jiān)持改革開放正確方向。1911年辛亥革命后，君主立憲制、復(fù)辟帝制、議會(huì)制、多黨制、總統(tǒng)制都想過了、試過了，結(jié)果都行不通。最后，中國選擇了社會(huì)主義道路。事實(shí)證明，中國選擇、堅(jiān)持、發(fā)展和完善特色社會(huì)主義，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在借鑒世界先進(jìn)文化基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展的偉大結(jié)晶。
雖然中國在商周時(shí)期就開始追求依法治國，但從來都是依法治國和以德治國相結(jié)合，中國共產(chǎn)黨人也始終堅(jiān)持中華民族這個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，我國古代主張民惟邦本、政得其民，禮法合治、德主刑輔，為政之要莫先于得人、治國先治吏，為政以德、正己修身，居安思危、改易更化等，這些都能給人們以重要啟示。堅(jiān)持依法治國和以德治國相結(jié)合，既要警惕“法律萬能”，也要防止“道德至上”，真正實(shí)現(xiàn)法律和道德相輔相成、相得益彰。
2000多年前，滕文公請教儒學(xué)大師孟子如何治理百姓時(shí)，孟子用簡潔的話回答：“民事不可緩也！”而中國共產(chǎn)黨的根本宗旨就是全心全意為人民服務(wù)，維護(hù)最廣大人民群眾的根本利益。這也啟示我們，必須使我國的政治制度真正成為可以更好地代表全體人民的根本利益，決不能允許西方金錢和政治聯(lián)姻這種剛性的制度腐敗在中國出現(xiàn)。
習(xí)近平：要堅(jiān)持社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)改革方向，使市場在資源配置中起決定性作用，更好發(fā)揮政府作用。
3.首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)教授丁冰——中國經(jīng)濟(jì)制度是在5000年獨(dú)特的文化和地理環(huán)境中發(fā)展起來的
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習(xí)近平同志指出，要堅(jiān)持社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)改革方向，使市場在資源配置中起決定性作用，但不是全部作用，同時(shí)要更好發(fā)揮政府作用。這既是堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)的符合我國現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的決策，也是弘揚(yáng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)思想文化。
今天的經(jīng)濟(jì)制度是在中國5000年獨(dú)特的文化和地理環(huán)境中發(fā)展起來的。就傳統(tǒng)優(yōu)秀的經(jīng)濟(jì)思想文化而言，繼管仲之后，最典型的莫過于先秦的陶朱公。他姓范名蠡字少伯，先官后商。他先是輔佐越王勾踐成就霸業(yè)，繼又任齊相，聚巨資后即退出政界赴陶經(jīng)商，因商藝嫻熟，財(cái)運(yùn)亨通，擁有家財(cái)萬貫，富甲天下，自稱陶朱公。他把當(dāng)時(shí)流行的天象五行之說與農(nóng)業(yè)豐欠循環(huán)的現(xiàn)象聯(lián)系起來，并用以觀察自己從事的商業(yè)領(lǐng)域，遂發(fā)現(xiàn)市場價(jià)格波動(dòng)亦有循環(huán)的規(guī)律，并提出如何適應(yīng)規(guī)律要求的應(yīng)對之策，以有利于治國平天下之目的。
漢武帝時(shí)期，桑弘羊的經(jīng)濟(jì)思想便明顯地表現(xiàn)出來了。桑弘羊提出并積極推行監(jiān)鐵官營政策，獲利頗豐，滿足了當(dāng)時(shí)極其繁重的財(cái)政軍費(fèi)需要，減輕了稅賦，大得人心。
值得注意的是，范蠡雖然還沒有嚴(yán)格規(guī)范的市場規(guī)律的概念和供求均衡、價(jià)格波動(dòng)等現(xiàn)代術(shù)語，但實(shí)際已有了樸素的思想意識和準(zhǔn)確的表達(dá)，特別是已萌生正確處理市場與政府（官府）關(guān)系的對策思想。這遠(yuǎn)比兩千多年后出現(xiàn)的反對國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)，片面主張全面市場化、自由化、私有化，而認(rèn)為政府管的愈少愈好，國有企業(yè)愈私有化愈好的新自由主義觀點(diǎn)和舉措，要高明得多。
獨(dú)特的農(nóng)耕文化形成了中國獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)思想。如“天人合一”的思想在引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)生活，重視發(fā)揮中央政府對經(jīng)濟(jì)的作用，重視尊重自然、節(jié)儉、節(jié)制、誠信等理念。因而我們可以說，四中全會(huì)的決定，既弘揚(yáng)了我國幾千年來優(yōu)秀的經(jīng)濟(jì)思想文化，也是抵制新自由主義的重要思想武器。
習(xí)近平：中華文化是我們提高國家文化軟實(shí)力最深厚的源泉，是我們提高國家文化軟實(shí)力的重要途徑。
4.北京語言大學(xué)當(dāng)代中國研究所所長，柏林洪堡大學(xué)訪問學(xué)者鄭承軍——走中國道路，實(shí)現(xiàn)中國夢，必須要有中國精神
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從某種意義上講，一個(gè)國家的現(xiàn)代化，歸根結(jié)底是人的現(xiàn)代化，而人的現(xiàn)代化最核心的是文化素養(yǎng)的現(xiàn)代化。這是現(xiàn)代化進(jìn)程的目標(biāo)，是現(xiàn)代化發(fā)展的歸宿。
當(dāng)前，推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，人的因素是至關(guān)重要的，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)成為必修課。對綿延五千多年的中華文明，我們應(yīng)該多一份尊重，多一份思考。中國的現(xiàn)代化道路，是一條把馬克思主義的普遍真理同本國的具體實(shí)際相結(jié)合的道路，中國現(xiàn)代化始終走在中華優(yōu)秀文化的大道上，不能也不會(huì)偏離中國文化的大道。
從歷史維度看，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一直是中國現(xiàn)代化的活水源頭。習(xí)近平總書記指出：“中華文化是我們提高國家文化軟實(shí)力最深厚的源泉，是我們提高國家文化軟實(shí)力的重要途徑”。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷來高度重視道德養(yǎng)成和人格修養(yǎng)，把社會(huì)理想與個(gè)人目標(biāo)相結(jié)合，把宏偉設(shè)計(jì)與現(xiàn)實(shí)路徑相結(jié)合，把教化引領(lǐng)與領(lǐng)悟自律相結(jié)合，形成了富有特色的“文化化人”的提升路徑。
中國傳統(tǒng)文化在五千年不斷演進(jìn)與發(fā)展中，儒釋道相互交融、相互滲透，演變?yōu)橹腥A優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，特別是儒家文化，綜合發(fā)展成為中國文化的主體，成為處理人和人、人和社會(huì)關(guān)系的文化底蘊(yùn)和立足點(diǎn)。例如，《禮記·大學(xué)》中提出：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”這就是“三綱”，就是要努力達(dá)到道德上光明正大、思想上棄舊圖新、人倫上完美至善的崇高境界。這反映出優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將個(gè)人的修養(yǎng)、家庭的幸福與家國的命運(yùn)緊緊相連，并付諸實(shí)踐、修養(yǎng)自身、超越自我，并最終與國家共命運(yùn)，從而達(dá)到至善境界。這樣的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)今依然顯現(xiàn)出當(dāng)代價(jià)值和時(shí)代魅力，中國的現(xiàn)代化道路與人的現(xiàn)代化進(jìn)步依然在此規(guī)律中螺旋式上升，相互促進(jìn)。
習(xí)近平：這次深化國防和軍隊(duì)改革，就是要解決制約國防和軍隊(duì)建設(shè)的突出矛盾和問題，構(gòu)建中國特色現(xiàn)代軍事力量體系。
5.國防大學(xué)馬克思主義研究所副所長、研究員王玉周——實(shí)現(xiàn)國防和軍隊(duì)現(xiàn)代化，離不開優(yōu)秀文化的支撐和引領(lǐng) 實(shí)現(xiàn)國防和軍隊(duì)現(xiàn)代化，離不開優(yōu)秀文化的支撐和引領(lǐng)。
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歷史上，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化曾激發(fā)出強(qiáng)大的國家意識和民族精神，成為國防和軍隊(duì)建設(shè)的豐厚滋養(yǎng)。
早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，我國就出現(xiàn)了《孫子兵法》、《孫臏兵法》等一系列軍事文化瑰寶。《孫子兵法》探討了敵我、主客、眾寡、強(qiáng)弱、攻守、勝敗、利害等戰(zhàn)爭問題，其“韜略”、“詭道”深刻地影響了歷代國防和軍隊(duì)建設(shè)實(shí)踐。在漫長的歷史中，我國形成了“以民為體”、“居安思?！薄ⅰ案粐鴱?qiáng)兵”、“寓兵于農(nóng)”、“愛國教戰(zhàn)”、“崇尚武德”、“不戰(zhàn)而勝”、“安國全軍”等國防思想和斗爭策略。在這些思想和策略的指導(dǎo)下，中華民族抵御了無數(shù)次外敵入侵，甚至還出現(xiàn)過“中國既安，四夷自服”的輝煌。
然而，到了近代，在西方列強(qiáng)的侵略面前，腐朽的統(tǒng)治者奉行“以軍壓民”、“貧國臃兵”、“愚兵牧民”國防思想，甚至采取“不戰(zhàn)而敗”、“攘外必先安內(nèi)”的斗爭策略，致使國家有海無防，有邊不固，富饒的國土被蹂躪得支離破碎。
古人云：“兵者，以武為植，以文為種。武為表，文為里?！睙o論任何變革，變到深處就是文化。
習(xí)近平：改革創(chuàng)新社會(huì)體制，促進(jìn)公平正義，增進(jìn)人民福祉。
6.北京市社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)研究所副所長李偉東——?jiǎng)?chuàng)新社會(huì)管理，可以從傳統(tǒng)文化中找到靈感
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當(dāng)前創(chuàng)新社會(huì)管理，可以從傳統(tǒng)文化中尋找靈感。
首先，政府與社會(huì)的關(guān)系處理可以借鑒傳統(tǒng)文化智慧。在傳統(tǒng)文化里，強(qiáng)調(diào)“士農(nóng)工商”各有本位，“以法為教，以吏為師”，官民關(guān)系是傳統(tǒng)社會(huì)主要的關(guān)系形態(tài)，代表著政府和社會(huì)的不同行動(dòng)主體。
其次，治理主體的行為規(guī)范可借鑒傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)士人作為“君子”的道德修養(yǎng)。擔(dān)任社會(huì)管理主體的官僚集團(tuán)多出身于讀書科舉的士人，其強(qiáng)調(diào)的修身齊家治國的道德自律也就成為彼此皆有共識的基本規(guī)范。當(dāng)然，借鑒傳統(tǒng)文化對當(dāng)政者道德自律的強(qiáng)調(diào)，不能替代強(qiáng)化外部監(jiān)督、替代依法治國。
再次是社會(huì)自我治理的價(jià)值理據(jù)可從傳統(tǒng)文化中尋找到一些脈絡(luò)。古代社會(huì)自我治理的過程中凝結(jié) 的文化智慧也值得借鑒。比如在 村莊層面?zhèn)鹘y(tǒng)社會(huì)對耆老的重視，對縉紳階層的倚重，對鄉(xiāng)規(guī)民約的強(qiáng) 調(diào)，都突出了社會(huì)的自我管理。
最后是社會(huì)管理中可以挖掘、依賴一些傳統(tǒng)理念。比如注意構(gòu)建小規(guī)模共同體。傳統(tǒng)社會(huì)強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)情、親情、友情，人與人之間情有意，而非簡單的“金錢關(guān)系”。傳統(tǒng)社會(huì)中共同體情誼是形成社會(huì)關(guān)系的重要心理力量，每個(gè)人都是有感情、有溫度的實(shí)體?，F(xiàn)代城市社會(huì)中會(huì)形成以各種需要、興趣和愛好為中心的小群體，這就是傳統(tǒng)文化中共同體的演進(jìn)版。
習(xí)近平：中國是世界上最大的發(fā)展中國家。要發(fā)展，就必須充分發(fā)揮科學(xué)技術(shù)第一生產(chǎn)力的作用。
7.國防科技大學(xué)軍事高科技培訓(xùn)學(xué)院院長劉戟鋒——靠求真務(wù)實(shí)的科學(xué)精神，中國歷代科學(xué)界不斷創(chuàng)造世界奇跡
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量子力學(xué)領(lǐng)域著名的大師玻爾在設(shè)計(jì)族徽時(shí)，將中國的太極圖放置在族徽的中央，以此表征他的互補(bǔ)原理。這也成為中西科學(xué)思想共通的重要佐證。
不管中國還是西方，世界古老文明的主要成果大都反映在思維科學(xué)上。東方人、西方人都在上下求索，問天問地，從而推動(dòng)了科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。尤其是中國人先后發(fā)明了指南針、造紙術(shù)、火藥、印刷術(shù)，形成了系統(tǒng)完備的中醫(yī)理論和先進(jìn)科學(xué)的天文歷法體系，為燦爛的世界古代文化增添了無與倫比的瑰寶。
有人曾以中國近代科學(xué)落后為由，便懷疑中國有無科學(xué)精神，這是很值得我們警覺的。科學(xué)精神是什么？無非是貫穿科學(xué)發(fā)展進(jìn)步過程中的一種科學(xué)態(tài)度、科學(xué)作風(fēng)、科學(xué)理念，它在不同的國度有不同的表述，但基本點(diǎn)是共同的，那就是求真務(wù)實(shí)。
習(xí)近平：“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)、中華民族偉大復(fù)興中國夢的實(shí)現(xiàn)，歸根到底靠人才、靠教育。
8.北京師范大學(xué)文學(xué)院院長過常寶——優(yōu)秀傳統(tǒng)教育理念，是我們發(fā)展現(xiàn)代教育的基石
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中國古代有著多形式、多層次的教育。仁人志士本著啟發(fā)民智、發(fā)展文化的偉大理想，無不熱衷于興教辦學(xué)，形成了深厚的尊師重教的文化傳統(tǒng)，也孕育了很多優(yōu)秀的教育理念。
這些理念有：教育的意義在于“教化”，即通過教育改造社會(huì)，促進(jìn)文明進(jìn)步；教育的核心價(jià)值在于“師道”，認(rèn)為“師道”傳載真理，與神權(quán)、政權(quán)、宗法倫理共同構(gòu)成社會(huì)秩序的價(jià)值基礎(chǔ)，這就是“天地君親師”并稱的意義；教育追求人人平等，“有教無類”，每個(gè)人都有接受教育的權(quán)利，并有通過教育改變自己、完善自己的可能；教育的內(nèi)容是“傳道授業(yè)解惑”，強(qiáng)調(diào)價(jià)值高于具體知識和技能，注重思想、人格、精神的培養(yǎng)，先“傳道”而后“授業(yè)”，等等。
中國教育要有海納百川的勇氣，積極參與到國際競爭中去。但這必須有個(gè)前提，就是立足于中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化來培養(yǎng)學(xué)生家國情懷、民族認(rèn)同、文化自信，這樣才能推動(dòng)教育的健康發(fā)展，建成有中國特色的現(xiàn)代化教育體系。
習(xí)近平：中國的發(fā)展，是世界和平力量的壯大，是傳遞友誼的正能量，為亞洲和世界帶來的是發(fā)展機(jī)遇而不是威脅。
9.北京大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院《國際政治研究》編輯部主任、副編審莊俊舉——中國外交理念張揚(yáng)中國文化的力量
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中華民族幾千年對外文化交流融合過程，也是開放過程。歷史上，中國同外來文化有多次大的交流，從張騫、玄奘、鄭和的和平之旅，到徐光啟和意大利人利馬竇傳奇般地相識、相知，繼而共同翻譯和出版《幾何原本》所進(jìn)行的中西文化平等的交流，無不彰顯出和而不同、協(xié)和萬邦、“親誠惠容”的對外交流思想。
新中國成立后，中國的外交思想、外交戰(zhàn)略對世界和平發(fā)展產(chǎn)生積極影響。1954年，周恩來總理在訪問印度時(shí)提出互相尊重領(lǐng)土主權(quán)、互不侵犯、互不干涉內(nèi)政、平等互利、和平共處的五項(xiàng)原則。和平共處五項(xiàng)原則有著中華民族歷來崇尚“和為貴”“和而不同”“協(xié)和萬邦”“兼愛非攻”等理念。
2013年11月，習(xí)近平總書記在周邊外交工作座談會(huì)上提出親、誠、惠、容的理念，在國內(nèi)外產(chǎn)生廣泛而積極的反響。從倡導(dǎo)“和平共處五項(xiàng)原則”“和諧世界”“構(gòu)建新型大國關(guān)系”到“一帶一路”，中國這些外交理念無不張揚(yáng)著中國的文化力量。
當(dāng)前，世界秩序正在發(fā)生和經(jīng)歷著深刻變化，中國如何處理對外關(guān)系正在成為國際社會(huì)矚目的一個(gè)焦點(diǎn)。在塑造中國未來的國際角色的過程中，中國傳統(tǒng)的文化資源是一個(gè)必須加以繼承和充分挖掘的寶庫。中國的發(fā)展必須突破現(xiàn)存的國際關(guān)系中現(xiàn)實(shí)主義的邏輯。作為建立在權(quán)力與利益基礎(chǔ)上對人與社會(huì)思考的西方國際關(guān)系理論對我們并不適用。它既不能描述、也不能規(guī)范中國今天和未來的發(fā)展。因此，需要進(jìn)行理論上的創(chuàng)造，并在這個(gè)過程中，需要對中國傳統(tǒng)的價(jià)值體系進(jìn)行深入的挖掘與繼承。
中國要真正走上大國之路，其實(shí)就是國內(nèi)秩序向外擴(kuò)展，并且在國際范圍內(nèi)被認(rèn)可和接受的過程。中國要真正地自立于世界民族之林，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，不應(yīng)取決于軍事力量，而是堅(jiān)定地走“中國道路”。
10.國家行政學(xué)院社會(huì)和文化教研部教授劉東超——充分借鑒中國優(yōu)秀文化改革和優(yōu)化人才治理體系
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嚴(yán)明吏治。治國先治吏。如果吏治腐敗，國家的治理就是一句空談。實(shí)際上，這也是本屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體的一個(gè)工作重點(diǎn)，其重要表現(xiàn)之一就是十八大以來深入開展的反腐敗工作。這里面包含著對于歷史經(jīng)驗(yàn)的借鑒。在中國歷史上，歷朝歷代都非常注重吏治，建立了龐大嚴(yán)密的官吏選取、培養(yǎng)、考核、監(jiān)察、升黜體系。一些有為之君極為重視官吏的管理，充分利用這套體系塑造嚴(yán)明廉潔的吏治之風(fēng)。一個(gè)典型的例子是巡視制度。這套制度在漢、唐、明三代都發(fā)展得相當(dāng)成熟。這套制度在歷史上曾推動(dòng)了吏治的清明，提升了國家治理的效率。
廣開賢路。廣開進(jìn)賢之路，廣納天下英才，是保證黨和人民事業(yè)發(fā)展的根本之舉。這里，建立具有創(chuàng)新精神和激發(fā)活力的人才制度，既是現(xiàn)代國家治理的要求，也繼承了中國歷史上許多政治家廣納人才的精神。從堯、舜到周文王，從秦穆公到戰(zhàn)國四公子，從曹操、孫權(quán)、劉備到李世民，他們廣求人才的故事早已為世人所知。甚至連這方面似乎不太著名的朱元璋實(shí)際上也做了大量廣開賢路的事情。他在位期間曾多次派人訪求天下賢才并予以重任。
綜合管理。現(xiàn)代社會(huì)對人才的要求是多方面的，既有專業(yè)技能方面的標(biāo)準(zhǔn)，也有人文知識、道德品性、心理人格方面的標(biāo)準(zhǔn)。2014年1月發(fā)布的《黨政領(lǐng)導(dǎo)干部選拔任用工作條例》就指明了對于人才的綜合要求。值得重視的是，現(xiàn)代文明對于人才道德品行的要求并不低于專業(yè)要求，有時(shí)甚至可能更高。因此，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)“國無德不興，人無德不立”。這些，在中國傳統(tǒng)文化典籍中也有大量表述。 (來源：2015年第1期《黨建》雜志、黨建網(wǎng))
