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世界最大、最重的明代“嘉靖通寶”古錢幣，成為會澤縣城新標志
會澤江西會館的門樓戲臺
????和亞寧
????以會澤東川為中心的滇東銅礦的歷史已超過3000年，曾對國家的經(jīng)濟、文化發(fā)展發(fā)揮過重要作用。特別是明清以來，會澤產(chǎn)出的銅跨越千山萬水輸送到廣大地域，影響了國家發(fā)展的許多方面。千百年來，以銅的勘探、開采、冶煉、鑄造、運輸?shù)?，譜寫了一部波瀾壯闊的歷史，創(chuàng)造了絢麗多彩的地域文化——會澤銅商文化。研究這一文化，弘揚其精神，對新常態(tài)下曲靖經(jīng)濟社會發(fā)展有著重要作用。
????會澤銅商文化的形成與發(fā)展
????會澤銅商文化的兩次高潮時期。根據(jù)金正耀、李曉岑二位先生進行的同位素考古研究，會澤銅的出現(xiàn)最早可追溯到3200年前的周朝晚期。在公元2世紀中葉開始的100年時間里，會澤銅商文化迎來了第一個高潮時期。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)的會澤生產(chǎn)的堂螂銅洗（銅盆、銅鍋、銅壺、銅鼓等器皿類生活用具），其出土的范圍，最近的在云南昭通，最遠的在陜西勉縣，這說明會澤所生產(chǎn)的器具已享有盛譽，輸往全國，在一定程度上影響著人們的生活了。在交通、物流艱難的時代環(huán)境下，銅洗的廣泛流傳說明當時已經(jīng)形成了銅商文化雛形。明清以來至現(xiàn)代，是會澤銅商文化的第二個高潮時期。特別是在清康熙二十一年（1682年）至咸豐六年（1856年）的近200年時間里，會澤銅礦業(yè)逐漸興盛，采礦、冶煉、外省采辦、本省鼓鑄、京運等，來往會澤之人絡(luò)繹不絕、大量聚集，“一業(yè)興而百業(yè)旺”，有力地帶動了其他產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，使會澤成為當時名副其實的“經(jīng)濟開發(fā)區(qū)”，“銅都”的美譽流傳甚廣。這也被認為是會澤銅商文化的真正形成時期。
????會澤銅商文化的主要內(nèi)容。會澤銅商文化的物質(zhì)基礎(chǔ)包括銅礦的勘探、開采、冶煉和銅錢的鼓鑄、銅的外運、銅藝的發(fā)展等方面。如銅礦的冶煉，據(jù)統(tǒng)計，自1705年至1806年，云南省共報開144個銅廠，常有30余廠，而以康熙三十七年（1698年）的46廠為最多，多數(shù)開設(shè)在古東川地區(qū)，鼎盛時銅廠達33個，占全國銅產(chǎn)量的64%。這些銅廠，大多就地設(shè)爐冶煉，最高年產(chǎn)量達千萬斤以上。又如銅錢的鼓鑄，會澤銅錢的鼓鑄始于清雍正十二年（1734年），一直持續(xù)到民國初年，前后歷時200多年，有新、舊“寶云”兩個鑄錢局，是僅次于北京寶源、寶泉的中國第二大鑄錢局。銅的外運，更是形成了邊陲會澤萬里運京銅的壯麗景觀。
????會澤銅藝更是璀璨奪目。產(chǎn)生于西漢中期，鼎盛于東漢時期的堂螂銅洗，繼承和發(fā)展了薄壁鑄造技術(shù)，顯著特征是腹有弦紋，底部有花紋和銘文，其在全國的流行在一定程度上引領(lǐng)著那個時代的審美和時尚潮流。根據(jù)東晉常璩的《華陽國志·南中志》記載：“堂螂縣，因山名也。出銀、鉛、白銅，雜藥。有堂螂附子?！边@是人類歷史上關(guān)于白銅生產(chǎn)的第一次記錄，早于歐洲1500年，說明當時會澤銅藝已經(jīng)發(fā)展到相當高的水平。明代東川府鑄錢局鑄造的紀念幣“嘉靖通寶”是至今世界上發(fā)現(xiàn)最大、最重的金屬古錢幣，是吉尼斯紀錄的錢幣之最，會澤因此有錢王之鄉(xiāng)的美名。產(chǎn)生于明代的斑銅藝術(shù)品，是世界上唯一一種無需冶煉就能鍛打而成的金屬器物，被譽為中華一絕。此外還有“漂爐”和“烏銅走銀”等技藝，見證著會澤銅藝的豐富多彩和悠久歷史。
????會澤銅商文化的主要表現(xiàn)
????會澤銅商文化的政治層面。主要應(yīng)注意三個方面，一是采礦政策的演變及其對采礦業(yè)的影響，二是廠務(wù)的管理，三是京運的措辦。
????會澤銅商文化的經(jīng)濟層面。在經(jīng)濟性質(zhì)上，出現(xiàn)了早期市場經(jīng)濟萌芽。清政府實施課稅和官價收購余銅的措施，聽民采取，兩江兩湖兩廣四川等地的富商大賈，攜重金來云南投資采礦，他們招募礦丁，或給予工資，或按一定比數(shù)給予礦砂，具有民營的性質(zhì)，但清政府對銅礦利潤進行了壟斷，只有一少部分剩余產(chǎn)品出售于市場，這在一定形式上屬于封建主義束縛下的市場經(jīng)濟。在經(jīng)濟的組織形式上，出現(xiàn)了合伙制、股份制和承包制。對于一些小而易開采的礦山，出現(xiàn)了合伙制。對于大礦山，由于投資較大，便出現(xiàn)了股份制合作形式，參與投資的人或任“七長”之一，而每個大礦山又可分為許多小礦井，這些礦井或由“七長”直接經(jīng)營，也有承包給其他人的，出現(xiàn)了承包制的雛形。在經(jīng)濟的貢獻上，因外來人口的劇增及生產(chǎn)技術(shù)的引進，直接帶動了農(nóng)業(yè)、工商業(yè)、建筑業(yè)、制造業(yè)、金融業(yè)等行業(yè)的發(fā)展，使會澤銅息、鑄息、田賦、商稅、鹽課等財政收入迅速增加，地方公益事業(yè)得到了發(fā)展。
????會澤銅商文化的社會生活層面。主要是推動了尊儒重教文化的形成。隨著銅商的興盛，中原漢文化與少數(shù)民族文化不斷撞擊、融合和發(fā)展，會澤開始尊儒重教，修建文廟，傳播儒學(xué)禮儀，興辦義學(xué)，培養(yǎng)學(xué)子文人，最盛時有義學(xué)15所、書院3所、私塾26所，文武共考取進士17名，舉人202名。銅商文化促進了多種宗教文化共存共榮的發(fā)展，并反映在城市的建筑中。明清以來，會澤縣城及近郊先后建有寺廟81座、會館27座，宗祠11座，還有大量的民居。這些古建筑類型多種多樣，建筑技藝精湛，風(fēng)格各不相同，是見證會澤歷史文化的活化石，凸顯了會澤當時經(jīng)濟社會的繁榮昌盛。
會澤江南會館呂祖殿
會澤文廟斗拱
????會澤銅商文化是一種創(chuàng)業(yè)文化
????會澤銅商文化的形成起源于國家和人民創(chuàng)造社會財富的主觀意愿和現(xiàn)實需求。在國家政策層面，幾千年間銅錢都是中國古代史上居于統(tǒng)治地位的貨幣形式。在人民社會生活層面，國家禮器、生活用具、生產(chǎn)工具、娛樂樂器，乃至戰(zhàn)爭兵器，銅制品無所不在，最早可追溯到新石器時代晚期。銅作為一種社會財富的象征和不可或缺的戰(zhàn)略物資，不論是國家還是人民，都有盡可能獲取的意愿和為之追求的行動，從而帶動了銅的開采和冶煉，銅制品的誕生和衍變，銅錢及器物的流通和傳播，并注入了人的價值觀念、審美情趣、勞動技能、宗教禮法等精神底蘊，孕育了文化之根。
????會澤銅商文化的發(fā)展得益于國家和人民成就一番事業(yè)的自我激勵和自覺行動。這種自我激勵在銅業(yè)的發(fā)展中轉(zhuǎn)化成了自覺行動，無數(shù)個體的小愿景匯聚成了一股強大的精神動力，這種動力克服了崇山峻嶺的艱難險阻，克服了交通道路的險象環(huán)生，克服了生產(chǎn)環(huán)境的惡劣不堪，無數(shù)人投入到銅業(yè)的發(fā)展中，催生了組織、制度、信仰等，也鍛造了銅商文化。
????會澤銅商文化的繁榮有賴于人員交往和流動。由于銅的開采、冶煉、運輸?shù)刃枨?，大量外來人口聚集會澤。為了方便管理和維護自身利益，來自不同地區(qū)的人“同鄉(xiāng)結(jié)黨、同業(yè)辦會、同教聯(lián)宗”，并修建了100多座會館、寺廟以及大量民居，這些古建筑既保留著客民原籍的建筑特色，又融入了會澤當?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣，形成了全國僅有的“會館之城”、“廟宇之都”的古建筑奇觀。人口的聚集和流動，同時也帶來了不同的生活習(xí)性、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等，會澤實現(xiàn)了最大限度的文化理解和交融，逐漸形成了以“儒教”為主的多種宗教信仰體系共存的文化奇觀。
????會澤銅商文化是一種創(chuàng)新文化
????在經(jīng)濟性質(zhì)上出現(xiàn)了創(chuàng)新。明清以來，隨著會澤銅業(yè)的發(fā)展和繁榮，帶動了各行各業(yè)的興旺，大小礦山和各種手工作坊生產(chǎn)已經(jīng)初具規(guī)模，大批雇用工人進行商品生產(chǎn)，初步的市場經(jīng)濟已經(jīng)有所發(fā)展。同時，在經(jīng)濟的組織方式上，在銅礦的開采工藝上，在銅的加工技術(shù)工藝上，都出現(xiàn)了創(chuàng)新。比如白銅（即銅鎳合金）的發(fā)明，斑銅、“漂爐”（漂浮于水面的香爐）和“烏銅走銀”等工藝品的生產(chǎn)，都遠遠早于歐洲，銅器的制作工藝已經(jīng)上升到較高的層次。另外，在建筑物的建筑風(fēng)格上和會館的使用功能上出現(xiàn)了創(chuàng)新。會澤多會館、寺廟和民居，這些古建筑的設(shè)計在保留了原客民所在地的建筑風(fēng)格的基礎(chǔ)上，又融入了會澤地方特色，在會澤幾棟“三坊一照壁”的院落中發(fā)現(xiàn)了彝族“土掌房”的影子及體現(xiàn)彝族“虎崇拜”的“貓拱墻”。
????會澤銅商文化是一種開放文化
????會澤銅商文化的創(chuàng)造主體是開放的。據(jù)乾隆《東川府志》記載：“（湯丹）廠數(shù)百硐，硐千百砂丁，一硐有七十三尖，每尖至少不下四五十人……大抵廠商，聚楚、吳、蜀、秦、滇、黔各民，五方雜聚”。礦區(qū)不僅聚集了來自各地的采礦人，而且還有家屬，并招引了大批的商販，其他各礦區(qū)的情況大致類似。由此可見，創(chuàng)造會澤銅商文化的人民主體，不僅包括會澤本地人，更多的是會澤接納的八方來民。會澤人民以開放的姿態(tài)、寬廣的胸襟，與這些客民融合在一起，創(chuàng)造了璀璨的銅商文化。
????會澤銅商文化的形成區(qū)域是開放的。追本溯源，會澤銅商文化是因為銅的開采、冶煉、鼓鑄及京運等而產(chǎn)生和發(fā)展起來的，它的形成區(qū)域，以今天會澤縣的地域范圍為中心，輻射到了銅的主要產(chǎn)地——今天的東川區(qū)以及與銅運相關(guān)聯(lián)的水路和陸路的重要城鎮(zhèn)，如瀘州、揚州、天津等。這些區(qū)域，在銅商文化的形成過程中都發(fā)揮了重要作用，豐富了銅商文化的內(nèi)涵。
????這種艱苦奮斗、不畏艱辛的創(chuàng)業(yè)精神，敢為人先、開拓進取的創(chuàng)新精神和聚集五湖、接納八方的開放精神，就是會澤銅商文化在當代的氣質(zhì)精神的集中體現(xiàn)和最好闡釋。今天，這種氣質(zhì)精神，應(yīng)該轉(zhuǎn)化為尊重歷史的責(zé)任感、直面過去的勇氣、開拓未來的自信，對我們的實際行動、價值追求和道德堅守具有啟示意義。
????會澤銅商文化的保護利用
????健全研究體系，在拓展文化資源研究范疇上聚力。會澤銅商文化包含政治、經(jīng)濟、知識、信仰、藝術(shù)、法律、道德、風(fēng)俗等一系列物質(zhì)和精神因素，復(fù)雜而豐富，對會澤、云南乃至全國的銅業(yè)發(fā)展歷史影響很大。研究這一獨特的地域文化，厘清其脈絡(luò)，充實其內(nèi)容，弘揚其精神，必將有利于推動曲靖經(jīng)濟社會的發(fā)展和文化形象的塑造。
????完善評價指標，在挖掘評估文化資源內(nèi)涵上著力。建立科學(xué)的文化資源評價指標體系，對目前現(xiàn)有的銅商文化資源進行合理評估，確定其遺存的文化現(xiàn)象，理清其消亡和無法考證的文化缺失，明確需要加強研究和保護的范圍領(lǐng)域，分清能夠開發(fā)和利用的資源，并制定合理的保護利用規(guī)劃。
????嚴格區(qū)域標準，在強化會澤古城遺存保護上加力。必須抓住會澤成為全國歷史文化名城的契機，設(shè)定古城保護區(qū)域，加大財政投入力度，吸引社會資金參與，最大限度保留保護古城原貌。
????彰顯特色亮點，在推動文化資源產(chǎn)業(yè)開發(fā)上發(fā)力。突出地域特色，實行差別競爭，是文化產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的不竭動力。會澤銅商文化是具有鮮明的區(qū)域特點和民族特色的文化資源，要逐步實現(xiàn)這些資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，建設(shè)特色文化產(chǎn)業(yè)，挖掘、打造、升華銅商文化產(chǎn)業(yè)，打造會澤乃至曲靖新的經(jīng)濟增長點。要運用互聯(lián)網(wǎng)的創(chuàng)業(yè)思維進行營銷推廣，再創(chuàng)享譽全國的知名品牌。要將銅商文化的精髓融入其他產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中，催生新的經(jīng)濟業(yè)態(tài)和消費形態(tài)，加速產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級。
????總之，要集納各方智慧，大膽創(chuàng)業(yè)，勇于創(chuàng)新，以開放心態(tài)、開放市場、開放資源的新姿態(tài)，促使銅商文化精神內(nèi)化于心、外化于行，成為人們的自覺行動，形成新的文化創(chuàng)造氛圍。
????作者單位：曲靖市委宣傳部
????圖片攝影:劉彬桂
