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中國(guó)道路問(wèn)題，是最為世人關(guān)注的大問(wèn)題。中國(guó)選擇什么道路，中國(guó)向何處去，不僅關(guān)系到中華民族的命運(yùn)和全體中國(guó)人民的切身利益，也會(huì)改變世界政治格局和大國(guó)之間的力量消長(zhǎng)?！爸袊?guó)威脅”論、“中國(guó)經(jīng)濟(jì)崩潰”論等，本質(zhì)上都是以話語(yǔ)形態(tài)出現(xiàn)的包含對(duì)中國(guó)道路取得的偉大成就的焦慮和恐懼。
中國(guó)道路與中國(guó)方案
中國(guó)道路，就其一般意義而言，包括中國(guó)革命、建設(shè)、改革所經(jīng)歷的全過(guò)程。對(duì)過(guò)去來(lái)說(shuō)，是中國(guó)的革命和社會(huì)主義建設(shè)歷史；對(duì)現(xiàn)實(shí)而言，它就是中國(guó)當(dāng)代的社會(huì)主義實(shí)踐；對(duì)未來(lái)而言，它就是中國(guó)為之奮斗的實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。作為一個(gè)整體，它就是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民革命和建設(shè)的實(shí)踐歷史過(guò)程。中國(guó)共產(chǎn)黨95年來(lái)走過(guò)的道路，內(nèi)蘊(yùn)著中國(guó)共產(chǎn)黨人的文化自信，其深層本質(zhì)是對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的把握。
筆者以為，中國(guó)道路的提法或許比中國(guó)模式的提法更確切，更符合馬克思主義哲學(xué)的本意。模式的提法難以表達(dá)出中國(guó)特色社會(huì)主義道路的本質(zhì)。從語(yǔ)意來(lái)說(shuō)，模式是成型的、靜態(tài)的、穩(wěn)定的。用在國(guó)家發(fā)展上，模式具有排斥性，把自己國(guó)家的發(fā)展視為不同于其他國(guó)家的唯一的最具優(yōu)越性的發(fā)展方式，或者認(rèn)為自己國(guó)家的發(fā)展模式具有普適性，可以為其他國(guó)家提供一個(gè)現(xiàn)成的發(fā)展范式，如同制作糕點(diǎn)的模型，全部糕點(diǎn)都是從一個(gè)模子里制作出來(lái)的。無(wú)論在何種意義上，模式論都不太適用于中國(guó)特色社會(huì)主義道路。
從歷史唯物主義角度看，各國(guó)有不同的發(fā)展道路，沒(méi)有放之四海而皆準(zhǔn)的發(fā)展模式，更沒(méi)有唯一的模式。西方發(fā)展道路是由西方國(guó)家自己的歷史和文化決定的，而不是為世界提供模式，也不可能提供模式。中國(guó)推行改革開放，表明中國(guó)共產(chǎn)黨愿意學(xué)習(xí)世界各國(guó)尤其是西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)，但是中國(guó)不會(huì)照搬西方發(fā)展的模式。習(xí)近平總書記說(shuō)過(guò)，“我們?cè)敢饨梃b人類一切文明成果，但不會(huì)照抄照搬任何國(guó)家的發(fā)展模式”“不能企圖用一種模式來(lái)改造整個(gè)世界”。
歷史唯物主義是社會(huì)形態(tài)發(fā)展論，而不是社會(huì)發(fā)展模式論。中國(guó)特色社會(huì)主義道路，不是從天上掉下來(lái)的，而是中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下走出來(lái)的。從整個(gè)中國(guó)歷史來(lái)說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義是在對(duì)中華民族幾千年文明和文化的傳承中得出來(lái)的；從近代史說(shuō)，它是從1840年以來(lái)中國(guó)人民為民族復(fù)興而奮斗、而犧牲、而不斷遭受挫折的苦難經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)中總結(jié)出來(lái)的。道路是縱向的，它與自己國(guó)家過(guò)去的歷史特點(diǎn)和文化特點(diǎn)不可分割。沒(méi)有中國(guó)歷史的發(fā)展，沒(méi)有中國(guó)文化的積累，就沒(méi)有中國(guó)特有的發(fā)展道路。
道路的特點(diǎn)是實(shí)踐，而不是仿效制作，照葫蘆畫瓢。中國(guó)道路就是中國(guó)人的實(shí)踐，不實(shí)踐就不是道路，也沒(méi)有道路。當(dāng)然，在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中，我們可以有規(guī)劃、有頂層設(shè)計(jì)、有“兩個(gè)一百年”要達(dá)到的目標(biāo)、有中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，但目標(biāo)不等于道路。目標(biāo)只是道路的重要部分，是道路的指向和要達(dá)到的站點(diǎn)。至于如何到達(dá)這個(gè)站點(diǎn)，怎么走，就是道路問(wèn)題。可以大膽地說(shuō)，按照歷史辯證法，我們不可能詳細(xì)地繪制一個(gè)不需要修改、不需要完善、不需要調(diào)整的中國(guó)道路規(guī)劃圖，而是應(yīng)該根據(jù)實(shí)際情況不斷調(diào)整。這就是頂層設(shè)計(jì)與摸著石頭過(guò)河的兩者結(jié)合。因此，中國(guó)道路不是固定模式，它包括彎路、包括曲折，甚至?xí)龅讲砺?。中?guó)特色社會(huì)主義道路不是定型的，而是未完成式，現(xiàn)在仍在繼續(xù)走。一句話，中國(guó)道路是實(shí)踐過(guò)程，它為人類對(duì)更好的社會(huì)制度的探索提供的是中國(guó)方案，而不是一個(gè)現(xiàn)成的模式。
改革開放幾十年來(lái)，在中國(guó)道路上我們?nèi)〉昧藗ゴ蟮某删?，也遇到不少?wèn)題。其中有一些是有違改革初衷、未曾料到的新問(wèn)題，正在采取措施逐步解決。社會(huì)主義建設(shè)是有規(guī)律可循的，我們會(huì)有盲區(qū)，會(huì)有沒(méi)有掌握的新的規(guī)律。我們還要不斷摸索、不斷總結(jié)。改革初始，鄧小平提出以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，重點(diǎn)是放在解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力上，為此提出發(fā)展是硬道理的著名論斷。在改革實(shí)踐過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨人繼續(xù)推進(jìn)發(fā)展是硬道理的原則，提出了科學(xué)發(fā)展觀，再發(fā)展到現(xiàn)在的創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念；從開始的一部分人先富起來(lái)，發(fā)展到現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)共同富裕，強(qiáng)調(diào)依法治國(guó)，強(qiáng)調(diào)公平、正義，這都是從30多年一步一步改革經(jīng)驗(yàn)積累中走過(guò)來(lái)的。30多年來(lái)的經(jīng)驗(yàn)證明，中國(guó)特色社會(huì)主義道路是在實(shí)踐中不斷完善的。這個(gè)過(guò)程并沒(méi)有結(jié)束，中國(guó)道路有明確的方向圖，通過(guò)深入探討什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義；建設(shè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨；實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展，怎樣發(fā)展這些有關(guān)道路的根本性理論問(wèn)題，提高了我們的理論自覺(jué)性，為制定各項(xiàng)方針政策，推進(jìn)各項(xiàng)工作提供了科學(xué)指導(dǎo)。
中國(guó)方案的提出，有重要理論和實(shí)踐意義。中國(guó)方案，就存在于中國(guó)道路之中。沒(méi)有中國(guó)道路就不會(huì)有中國(guó)方案。提不出中國(guó)方案，中國(guó)道路就會(huì)變成一句空話?；蛟S有人說(shuō)，只有中國(guó)模式才有世界意義，而中國(guó)道路沒(méi)有世界意義。這不符合歷史唯物主義觀點(diǎn)。模式提供的是模具。我們反對(duì)西方推行的普世價(jià)值觀，就是反對(duì)他們對(duì)自由、民主、人權(quán)的解釋的話語(yǔ)霸權(quán)，反對(duì)它們把西方的資本主義民主制度模式化。其實(shí)，各個(gè)國(guó)家需要的是符合自己國(guó)情和文化特點(diǎn)的自由、民主和人權(quán)制度。當(dāng)然，我們可以學(xué)習(xí)它們的優(yōu)點(diǎn)，吸收西方的積極成果，但我們有自己的發(fā)展道路和方案，而不是成為從西方模具中復(fù)制出來(lái)的仿制品。
中國(guó)道路，既是具有中國(guó)特色的中國(guó)之路，又是具有世界意義的中國(guó)之路。講它是中國(guó)特色之路，是因?yàn)樗哂兄袊?guó)的歷史特點(diǎn)、民族特點(diǎn)、文化特點(diǎn)；講它又是具有世界意義的中國(guó)之路，是因?yàn)樗蛉祟愄峁┝瞬煌谖鞣桨l(fā)展道路的中國(guó)方案。這個(gè)方案向世界表明，一個(gè)近百年來(lái)受列強(qiáng)壓迫和侵略的民族，一個(gè)曾經(jīng)落后于西方發(fā)達(dá)國(guó)家的民族，完全可以依靠自己的力量，建立與自己民族特點(diǎn)相符合的制度和發(fā)展道路，走上民族偉大復(fù)興之路。
資本主義社會(huì)并不是人間天堂，資本主義的經(jīng)濟(jì)和政治制度也不是人類社會(huì)發(fā)展唯一之路，資本主義的價(jià)值觀念并非人人必須奉為圭臬的絕對(duì)價(jià)值。在當(dāng)代，各國(guó)的發(fā)展，完全可以有不同的方案。這正是西方某些資本主義國(guó)家拼命遏制中國(guó)和平發(fā)展的原因。因?yàn)橹袊?guó)的崛起意味著中國(guó)方案的成功；而中國(guó)方案的成功，意味著在當(dāng)代可以有另一條通向自己國(guó)家和民族的復(fù)興之路，而不必接受西方兜售的資本主義制度優(yōu)越論和永世論的靈丹妙藥。中國(guó)方案是馬克思主義和中國(guó)文化精華的結(jié)合，它的影響力和說(shuō)服力，是中國(guó)對(duì)世界的貢獻(xiàn)。正因如此，西方一些國(guó)家千方百計(jì)對(duì)中國(guó)道路進(jìn)行抹黑，并將之視為對(duì)“自由世界”道路的背離。
中國(guó)道路之爭(zhēng)
方向決定道路，道路決定命運(yùn)。在中國(guó)，不同道路之爭(zhēng)，其深層體現(xiàn)為不同文化之爭(zhēng)。中國(guó)應(yīng)該走什么樣的道路，其爭(zhēng)論由來(lái)已久，并非現(xiàn)在才出現(xiàn)。早在二十世紀(jì)二三十年代中國(guó)共產(chǎn)黨成立以后就存在。這就是中國(guó)共產(chǎn)黨主張的在中國(guó)進(jìn)行革命的道路、文化保守主義主張的中國(guó)文化本位主義、一些人倡導(dǎo)的全盤西化的資本主義道路。1949年中國(guó)革命的勝利，從實(shí)踐上對(duì)這個(gè)問(wèn)題做了總結(jié)，而毛澤東的《論人民民主專政》一文，對(duì)這個(gè)問(wèn)題從理論上做了概括。本來(lái)，在中國(guó)革命勝利之后的前30年，這個(gè)爭(zhēng)論已經(jīng)沉寂。但隨著改革開放后中國(guó)總結(jié)“文化大革命”經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，隨著重新正確理解中國(guó)傳統(tǒng)文化，隨著經(jīng)濟(jì)全球化后西方新自由主義思潮的涌入，關(guān)于中國(guó)道路的爭(zhēng)論再度興起。但現(xiàn)在各自的立論與表現(xiàn)，與中國(guó)革命勝利之前的二十世紀(jì)二三十年代的文化保守主義和全盤西化論相比，具有新的時(shí)代特點(diǎn)和理論支撐。這個(gè)理論支撐的文化特點(diǎn)可以概括為三個(gè)“化”，即：中國(guó)特色社會(huì)主義道路的核心是“馬克思主義中國(guó)化”；回歸傳統(tǒng)，回歸儒學(xué)，重塑中國(guó)社會(huì)主義和中國(guó)共產(chǎn)黨的核心是“儒化”；回歸人類，回歸世界的核心是“西化”。如果不站在歷史唯物主義高度把握這三個(gè)“化”的本質(zhì)，就會(huì)在中國(guó)特色道路問(wèn)題上缺乏文化自信。
有人提出要中國(guó)走世界人類文明發(fā)展的共同道路，走世界文明之路。在他們看來(lái)，以希伯來(lái)猶太教和古希臘哲學(xué)為源頭的西方文化，是最優(yōu)秀的文化；西方的道路是世界的普遍道路。中國(guó)特色社會(huì)主義道路是脫離世界文明，是沿襲自秦始皇以來(lái)中國(guó)封建社會(huì)的專制主義之路，是自外于世界潮流的道路。無(wú)論在國(guó)際國(guó)內(nèi)，這種說(shuō)法都時(shí)有所聞。這種說(shuō)法完全暴露了西方普世價(jià)值論的政治底牌。資本主義道路怎么就是世界文明之路，就是人類世界共同道路呢？以歷史唯物主義觀點(diǎn)看，西方文化只是文化中的一種，資本主義道路只是人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程的一個(gè)重要階段。資本主義的確為人類作出了比以往任何時(shí)代都巨大的貢獻(xiàn)，但又同時(shí)為自己挖掘了墳?zāi)?。資本主義社會(huì)是文明與野蠻、光明與黑暗并存的社會(huì)。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中以熱情洋溢的贊美筆調(diào)肯定了資本主義的成就，但同時(shí)又毫不留情地判處了它的死刑，敲響了資本主義喪鐘，指出資本主義社會(huì)的過(guò)渡性。資本主義社會(huì)的出現(xiàn)和發(fā)展包括在人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律之中，但絕不代表人類的美好理想，并不是人類社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律。
什么是人類的共同道路，什么是人類社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律？從歷史遠(yuǎn)景來(lái)說(shuō)，不是少數(shù)人富裕的資本主義，而是公平、正義、共富、和諧的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義。相對(duì)于人類存在數(shù)千年的階級(jí)社會(huì)和剝削社會(huì)來(lái)說(shuō)，消滅階級(jí)、消滅剝削，建設(shè)一個(gè)公平、正義、共富、和諧的社會(huì)，才是人類的共同道路。用中國(guó)哲學(xué)的話說(shuō)，叫天下為公、世界大同之路，用歷史唯物主義關(guān)于社會(huì)形態(tài)發(fā)展理論來(lái)說(shuō)，這是人類解放之路、是共產(chǎn)主義道路。世界通向這個(gè)共同道路的方式和方法可以各不相同，并且肯定會(huì)有先后、有遲早，但對(duì)人類社會(huì)而言，剝削制度不會(huì)是永恒的、亙古不變的。私有制度是在一定條件下產(chǎn)生的，也會(huì)在一定條件下終結(jié)，作為私有制的最高發(fā)展階段的資本主義制度形式也是如此。消滅剝削、消滅兩極分化、消滅私有制，走向公平共富的社會(huì)，這才是人類發(fā)展的普遍規(guī)律?！豆伯a(chǎn)黨宣言》的不朽價(jià)值，就是向全人類揭示了這個(gè)普遍規(guī)律，并號(hào)召全世界勞動(dòng)者團(tuán)結(jié)起來(lái)為此而奮斗。
我們反對(duì)西方包藏政治圖謀的普世價(jià)值論，并不違背世界發(fā)展潮流，不是與世界發(fā)展相脫離，因?yàn)槲覀儾皇欠磳?duì)自由、民主、平等、人權(quán)、法治這些人類認(rèn)可的共同價(jià)值，相反我們?cè)谂ㄔO(shè)社會(huì)主義的自由、民主和人權(quán)制度。我們反對(duì)的是西方某些國(guó)家或?qū)W者懷著文化自大狂的優(yōu)越心態(tài)，把西方價(jià)值觀念和制度模式化，視之為放之四海而皆準(zhǔn)的普世模式。普世價(jià)值論的本質(zhì)就是西方制度模式化，是以普世價(jià)值為軟實(shí)力的西方資本主義制度的優(yōu)越性和不可超越性的話語(yǔ)霸權(quán)。
國(guó)內(nèi)外都有學(xué)者批評(píng)中國(guó)特色社會(huì)主義道路脫離世界發(fā)展道路、脫離人類發(fā)展道路，要中國(guó)回歸人類發(fā)展道路，講的就是回歸普世價(jià)值的道路。他們說(shuō)，這是中國(guó)從“專制”“獨(dú)裁”的社會(huì)主義，回歸“自由”“民主”的資本主義。實(shí)際上，就是要中國(guó)割斷自己的歷史傳統(tǒng)，摒棄中國(guó)文化特點(diǎn)和社會(huì)主義道路，期待中國(guó)重蹈“紅旗落地”的覆轍。
在道路問(wèn)題上也還有另一種主張，這就是回歸儒家、回歸傳統(tǒng)。最激烈的說(shuō)法是儒化中國(guó)共產(chǎn)黨、儒化社會(huì)主義。表面上，它與回歸世界、回歸人類的新自由主義道路是雙峰對(duì)峙，其結(jié)果實(shí)際上是殊途同歸。中國(guó)特色社會(huì)主義是我們生活其中的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)，共產(chǎn)主義社會(huì)是我們的理想。人在站立的時(shí)候，總是雙腳立地、背面對(duì)后、兩眼朝前。社會(huì)發(fā)展也是一樣。社會(huì)永遠(yuǎn)是立足現(xiàn)實(shí)、背靠傳統(tǒng)、關(guān)注未來(lái)。而不能是相反的，脫離現(xiàn)實(shí)、臉向過(guò)去、背對(duì)未來(lái)。社會(huì)發(fā)展是往前走的，人的追求不能與社會(huì)發(fā)展的方向相背而行，而只能相向而行。
在筆者看來(lái)，背靠傳統(tǒng)，就是繼承傳統(tǒng)、弘揚(yáng)傳統(tǒng)、創(chuàng)新傳統(tǒng)，而不是回歸傳統(tǒng)。正如儒學(xué)一樣，需要繼承、發(fā)揚(yáng)而不是回歸。歷史是曾經(jīng)的存在，現(xiàn)實(shí)是當(dāng)代的存在。傳統(tǒng)是歷史與現(xiàn)實(shí)之間連續(xù)性的文化串線。歷史對(duì)現(xiàn)實(shí)有深刻的影響，即它的文化基因具有某種遺傳性。儒學(xué)傳統(tǒng)要繼承，但要與時(shí)俱進(jìn)，而不是回歸。習(xí)近平總書記明確指出，“歷史總是要向前進(jìn)的，歷史從來(lái)不等待一切猶豫者、觀望者、懈怠者、軟弱者。只有與歷史同步伐、與時(shí)代共命運(yùn)的人，才能贏得光明的未來(lái)?！?/p>
“治世不一道，便國(guó)不法古”。社會(huì)主義有自己的發(fā)展規(guī)律。中國(guó)當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)，是社會(huì)主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)。社會(huì)主義有自己不同于封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑，有不同于以往任何社會(huì)制度的新的指導(dǎo)思想、新的政治制度。我們是生活在21世紀(jì)的當(dāng)代人，是生活在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的當(dāng)代人。站在當(dāng)代，我們應(yīng)該重視中國(guó)傳統(tǒng)文化，吸取中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀思想，但不可能在社會(huì)制度的建設(shè)和思想指導(dǎo)觀念上，回歸傳統(tǒng)、回歸儒學(xué)。以儒化作為中國(guó)道路和方向的指導(dǎo)，只會(huì)斷送中國(guó)的社會(huì)主義。
中國(guó)特色社會(huì)主義道路是一條光輝的道路，也是一條充滿困難的道路。我們黨清楚知道，老百姓對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題有議論、有不滿意。當(dāng)代的問(wèn)題是現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，而不是古代人的問(wèn)題?，F(xiàn)實(shí)問(wèn)題，必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，以問(wèn)題為導(dǎo)向，采取歷史唯物主義方法進(jìn)行分析，尋找它的現(xiàn)實(shí)原因，提供有效的解決方法。傳統(tǒng)文化包括其中占主導(dǎo)地位的儒家學(xué)說(shuō)，可以為我們解決問(wèn)題提供思想資源、提供啟發(fā)智慧，但傳統(tǒng)文化不可能為它們從來(lái)不曾經(jīng)歷的兩千年后的問(wèn)題提供預(yù)案和答案。對(duì)中國(guó)道路上存在和出現(xiàn)的問(wèn)題，儒化不是出路，西化更不是出路，出路在于繼續(xù)深刻研究和把握社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律和中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政規(guī)律，堅(jiān)持社會(huì)主義方向，堅(jiān)持從嚴(yán)治黨。社會(huì)主義的基本規(guī)律不可違背，執(zhí)政黨的規(guī)律不可違背。治黨必須從嚴(yán)。如果管黨不力、治黨不嚴(yán)，人民群眾反映強(qiáng)烈的黨內(nèi)突出問(wèn)題得不到解決，那么我們遲早會(huì)失去執(zhí)政資格，不可避免被歷史淘汰。不懂歷史辯證法，不懂得失成敗在一定條件下可以轉(zhuǎn)化，是非常危險(xiǎn)的。殷鑒不遠(yuǎn)，豈能忘之。《易經(jīng)》中說(shuō)，“君子終日乾乾，夕惕若，厲無(wú)咎”，應(yīng)該成為我們的座右銘。我們一定要以不忘初心之志，以兢兢業(yè)業(yè)、如履薄冰之心，走符合社會(huì)主義規(guī)律的中國(guó)道路。
中國(guó)道路的文化自信
習(xí)近平總書記說(shuō)：“當(dāng)代中國(guó)的偉大社會(huì)變革，不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版，不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版?！边@是習(xí)近平總書記在新的歷史條件下，對(duì)毛澤東《論人民民主專政》一文總結(jié)中國(guó)革命歷史經(jīng)驗(yàn)的進(jìn)一步發(fā)展，說(shuō)明了中國(guó)特色社會(huì)主義道路的創(chuàng)造性。
中國(guó)道路不是重復(fù)母版、模板、再版、翻版。這四個(gè)“不是”，就包括三個(gè)“化”字。不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，就是強(qiáng)調(diào)馬克思主義中國(guó)化，要與中國(guó)實(shí)際和文化相結(jié)合；不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版，就是強(qiáng)調(diào)中國(guó)社會(huì)制度和道路不能儒化，以儒學(xué)為主導(dǎo)的傳統(tǒng)文化要?jiǎng)?chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展；不是國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版，就是強(qiáng)調(diào)中國(guó)的現(xiàn)代化是社會(huì)主義現(xiàn)代化，而不是西化。
馬克思主義中國(guó)化，這是最根本的化。沒(méi)有這個(gè)化，一切都無(wú)從談起。中國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)，尤其是中國(guó)的改革開放，中國(guó)特色社會(huì)主義道路，不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是蘇聯(lián)社會(huì)主義實(shí)踐的再版，因?yàn)槲覀兪菑闹袊?guó)實(shí)際出發(fā)，以馬克思主義作為指導(dǎo)思想尋求適合中國(guó)發(fā)展的道路。中國(guó)民主革命走的是一條農(nóng)村武裝割據(jù)，由農(nóng)村包圍城市的道路，而不是馬克思和恩格斯設(shè)想的巷戰(zhàn)，也不是蘇聯(lián)走過(guò)的城市武裝起義；社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)，我們也是從以俄為師到走自己的路。社會(huì)主義革命我們實(shí)行的是和平贖賣，分清民族資產(chǎn)階級(jí)和官僚買辦資產(chǎn)階級(jí)，而不是一鍋煮；社會(huì)主義建設(shè)，我們是強(qiáng)調(diào)正確處理十大關(guān)系；強(qiáng)調(diào)正確處理兩類不同性質(zhì)的矛盾；改革開放，我們強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持社會(huì)主義方向，強(qiáng)調(diào)一個(gè)中心兩個(gè)基本點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)四項(xiàng)基本原則，等等。很顯然，這些都不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，更不是前蘇聯(lián)社會(huì)主義實(shí)踐和改革的再版。不用多解釋，中國(guó)革命、建設(shè)、改革，走的是馬克思主義中國(guó)化的道路。如果沒(méi)有從實(shí)際出發(fā)，沒(méi)有堅(jiān)持實(shí)事求是的馬克思主義基本原則，中國(guó)革命、建設(shè)和改革不可能取得成功。當(dāng)然，馬克思主義中國(guó)化并沒(méi)有結(jié)束，正如習(xí)近平總書記所說(shuō)，“堅(jiān)持不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)，就要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同當(dāng)代中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特點(diǎn)緊密結(jié)合起來(lái)，推進(jìn)理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新，不斷把馬克思主義中國(guó)化推向前進(jìn)?！?/p>
不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版，就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展問(wèn)題。中國(guó)革命不可能延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版，因?yàn)橹袊?guó)歷史上從來(lái)沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)社會(huì)主義革命，何來(lái)母版。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命是推翻舊的社會(huì)制度的革命，是社會(huì)形態(tài)的變化，不是中國(guó)歷史上的王朝更替、改朝換代。正因?yàn)檫@樣，中國(guó)共產(chǎn)黨的成立才是中國(guó)開天辟地的大事變，中國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)才是在中國(guó)歷史上沒(méi)有母版可遵循的偉大創(chuàng)造。無(wú)論是《禮記·禮運(yùn)篇》中的“大道之行也，天下為公”的“大同”和“小康”理想，或是太平天國(guó)的《天朝田畝制度》的廢除封建土地私有制、均貧富的思想，雖然包含豐富的思想資源，但都不可能成為中國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)的母版。它們是原始的空想社會(huì)主義，或農(nóng)業(yè)社會(huì)主義。我們堅(jiān)持的是科學(xué)社會(huì)主義，中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)上就是馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義，而不是別的什么主義。
儒家學(xué)說(shuō)，是封建社會(huì)王朝的母版，而且是王朝守成的母版，而不是開拓創(chuàng)新的母版。這是歷代王朝倡導(dǎo)以儒治國(guó)的原因，怎么可能成為中國(guó)特色社會(huì)主義道路的母版呢！當(dāng)然，不是母版，絲毫無(wú)損于中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深，不影響以儒學(xué)為主導(dǎo)的中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)我們的思維方法、道德修養(yǎng)、人文教化、治國(guó)理政的巨大思想價(jià)值。應(yīng)該反對(duì)儒學(xué)政治化，儒學(xué)宗教化，在社會(huì)主義時(shí)代應(yīng)該重視儒學(xué)的文化本質(zhì)。但從道路和旗幟的角度說(shuō)，從重建理想和信仰的角度說(shuō)，我們絕不能走以儒化國(guó)、以儒化黨的道路。我們要治理的是社會(huì)主義國(guó)家，我們要重建的理想、信仰、價(jià)值，是社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的理想、信仰、價(jià)值。中國(guó)共產(chǎn)黨之所以叫中國(guó)共產(chǎn)黨，就是因?yàn)樗鼜某闪⒅掌鹞覀凕h就把共產(chǎn)主義確立為遠(yuǎn)大理想。
任何一個(gè)關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人都能看懂，中國(guó)共產(chǎn)黨黨內(nèi)的腐敗分子、黨內(nèi)蛀蟲，并不是因?yàn)槭?duì)儒學(xué)的信仰，而是喪失對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義信仰。我們社會(huì)出現(xiàn)的一些道德失范和價(jià)值觀念混亂，也不是因?yàn)槭?duì)儒家的信仰，而是伴隨當(dāng)代中國(guó)社會(huì)深刻變化而出現(xiàn)的副產(chǎn)品，或者說(shuō)是社會(huì)代價(jià)。
我贊同我們應(yīng)該學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的經(jīng)典，包括文學(xué)如唐詩(shī)宋詞，總之，中國(guó)傳統(tǒng)文化中寶貴的東西我們都應(yīng)該珍重。但我們也應(yīng)該明白，社會(huì)矛盾永遠(yuǎn)是現(xiàn)實(shí)的，我們直面的問(wèn)題永遠(yuǎn)是當(dāng)前?，F(xiàn)代人的信仰和價(jià)值永遠(yuǎn)應(yīng)該是與時(shí)代相適應(yīng)的。
任何國(guó)家在走出傳統(tǒng)社會(huì)后都要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，中國(guó)也一樣。但中國(guó)的現(xiàn)代化是社會(huì)主義現(xiàn)代化，而不是西方現(xiàn)代化的翻版?，F(xiàn)代化，是使用最多的一個(gè)概念?？墒呛沃^現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)什么樣的現(xiàn)代化，這取決于時(shí)代背景，取決于各國(guó)歷史的、文化的特點(diǎn)，特別是取決于社會(huì)制度的本質(zhì)。
中國(guó)從社會(huì)主義制度確立開始，就把逐步實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義工業(yè)、農(nóng)業(yè)、國(guó)防和科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化作為我們的奮斗目標(biāo)。經(jīng)過(guò)60多年的建設(shè)，我們?cè)诓粩嗌罨F(xiàn)代化的內(nèi)涵，包括推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，發(fā)展社會(huì)主義協(xié)商民主制度，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系，等等。但無(wú)論中國(guó)現(xiàn)代化的內(nèi)涵怎樣深化，有一點(diǎn)是不會(huì)變的，我們搞的是社會(huì)主義現(xiàn)代化，而不是資本主義現(xiàn)代化。如果我們摒棄中國(guó)特色社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度和政治制度，偏離中國(guó)道路，在現(xiàn)代化問(wèn)題上不加分析地接受西方話語(yǔ)抽象鼓吹的國(guó)家現(xiàn)代化，改變中國(guó)所謂的“一黨專政”，放棄中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)；鼓吹思想市場(chǎng)化，放棄馬克思主義的指導(dǎo)地位，借助思想多元來(lái)反對(duì)指導(dǎo)思想的一元化；鼓吹軍隊(duì)國(guó)家化，反對(duì)黨對(duì)軍隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)，如此等等，這實(shí)際上是在現(xiàn)代化的名義下偷梁換柱，把社會(huì)主義現(xiàn)代化變成西化翻版。
毫無(wú)疑問(wèn)，資本主義現(xiàn)代化是人類社會(huì)擺脫傳統(tǒng)社會(huì)后的巨大歷史進(jìn)步，但西方現(xiàn)代化是通過(guò)向海外殖民實(shí)現(xiàn)的，是同侵略、掠奪、剝削、擴(kuò)張密不可分的。日本也是脫亞入歐，通過(guò)實(shí)行現(xiàn)代化，走向軍國(guó)主義，瘋狂向外擴(kuò)張和侵略。我們只看到西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家變得富強(qiáng)、文明，可忘記了資本主義現(xiàn)代化給世界、給大多數(shù)被殖民國(guó)家?guī)?lái)的巨大災(zāi)難。馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“當(dāng)我們把自己的目光從資產(chǎn)階級(jí)文明的故鄉(xiāng)轉(zhuǎn)向殖民地的時(shí)候，資產(chǎn)階級(jí)文明極端偽善和它的野蠻本性就赤裸裸地呈現(xiàn)在我們面前，它在故鄉(xiāng)還裝出一副體面的樣子，而在殖民地就絲毫不加掩飾了”。
資本主義現(xiàn)代化的本質(zhì)是資本本性的擴(kuò)張。海外殖民就是資本擴(kuò)張，但它號(hào)稱輸出文明。實(shí)際上像馬克思當(dāng)年說(shuō)的，被殖民的國(guó)家“失掉了他們的舊世界而沒(méi)有獲得一個(gè)新世界，這就使他們所遭受的災(zāi)難具有一種特殊的悲慘色彩”。如果說(shuō)，當(dāng)年西方資本主義在輸出文明的口號(hào)下，給世界帶來(lái)的是災(zāi)難；當(dāng)代在強(qiáng)行輸出普世價(jià)值的口號(hào)下，帶來(lái)的同樣是災(zāi)難。只要看看中東，看看非洲某些被“民主化”的國(guó)家，看看他們戰(zhàn)火紛飛、家園破碎、難民如潮的處境，自然就能明白。
社會(huì)主義現(xiàn)代化與西方資本主義現(xiàn)代化會(huì)有某些共同點(diǎn)，有可借鑒的東西，但絕不是西方現(xiàn)代化的翻版。時(shí)代不同、社會(huì)制度不同、文化底蘊(yùn)和傳統(tǒng)不同，現(xiàn)代化的道路也不同。中國(guó)的文化是和平的文化，而不是擴(kuò)張的文化。中國(guó)是在取得民族獨(dú)立建立社會(huì)主義制度之后，逐步推進(jìn)現(xiàn)代化的。我們是在被資本主義世界封鎖的情況下，完全依靠獨(dú)立自主、自力更生，依靠黨的領(lǐng)導(dǎo)和人民的力量實(shí)行現(xiàn)代化。在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，我們是通過(guò)深化改革開放，在世界交往中繼續(xù)推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化。我們的現(xiàn)代化，沒(méi)有殖民、沒(méi)有掠奪，而是互利共贏；沒(méi)有血與火，沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，而是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。中國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，是增強(qiáng)世界和平、防止戰(zhàn)爭(zhēng)的力量，是促進(jìn)世界和平發(fā)展的力量。這是與西方現(xiàn)代化進(jìn)程伴隨殖民、戰(zhàn)爭(zhēng)和掠奪迥然不同的兩種類型的現(xiàn)代化。中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，是對(duì)世界、對(duì)人類和平的重大貢獻(xiàn)。
社會(huì)主義現(xiàn)代化不是西方現(xiàn)代化的翻版，但我們重視對(duì)西方現(xiàn)代化的研究。它的成績(jī)、現(xiàn)代化中存在的問(wèn)題，都能為我們提供經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。我們是后發(fā)國(guó)家，我們有條件也應(yīng)該避免西方在現(xiàn)代化中出現(xiàn)的種種問(wèn)題。我們也不會(huì)忘記它們對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化的影響和某種推動(dòng)。但筆者不贊同中國(guó)現(xiàn)代化的動(dòng)力是外生的，與中國(guó)歷史自身發(fā)展的內(nèi)在要求無(wú)關(guān)。外因是條件，內(nèi)因才是根據(jù)。中國(guó)是一個(gè)有幾千年文化傳統(tǒng)的民族，是一個(gè)蘊(yùn)藏并積蓄了幾千年文明內(nèi)在力量的民族，是一個(gè)在近代飽受侵略和掠奪，積蓄著追求民族復(fù)興、追求民富國(guó)強(qiáng)強(qiáng)大力量的民族?，F(xiàn)代化是中國(guó)革命題中應(yīng)有之義。把中國(guó)現(xiàn)代化，視為簡(jiǎn)單的外力——反應(yīng)模式，而不是中國(guó)內(nèi)在力量的要求，是一種錯(cuò)誤的歷史觀。這種歷史觀導(dǎo)致的結(jié)論，就是中國(guó)現(xiàn)代化應(yīng)該拜西方侵略之賜，像有些人無(wú)恥宣稱的，如果中國(guó)能被西方殖民三百年，就可以從洋人手里接受一個(gè)現(xiàn)成的現(xiàn)代化中國(guó)。這種觀點(diǎn)何等荒謬！
結(jié)語(yǔ)
中國(guó)特色社會(huì)主義道路是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化必經(jīng)之路，是創(chuàng)造人民美好生活的必由之路。我們對(duì)道路的自信，源自對(duì)文化的自信。中國(guó)不僅有五千多年文明發(fā)展孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還有中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民在偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化。文化不僅是知識(shí)、智慧的積累，更是一個(gè)民族最深層的精神追求。中國(guó)近百年歷經(jīng)劫難而九死無(wú)悔，“拼將十萬(wàn)頭顱血，須把乾坤力挽回”，其中閃爍的就是“我以我血薦軒轅”的中華民族文化精神。（作者陳先達(dá) 中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院教授）
