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????????這幾日手機快被兩條針尖對麥芒的微博給刷屏了：一個是“大班主”郭德綱編修《德云家譜》完了念叨——“另有曾用云字藝名者二人，欺天滅祖悖逆人倫，逢難變節(jié)賣師求榮，惡言構陷意狠心毒，似此寡廉鮮恥令人發(fā)指，為警效尤，奪回藝名逐出師門”；一個是“大金子”（曹云金）這兩日的“大起底”——“是時候了，也該做個了結(jié)了”。
????雖然平日里，我們經(jīng)常開玩笑說，“說相聲的沒好人！”可是內(nèi)心里對于這些相聲演員卻還是喜愛的。
????但是，相聲起于街頭，也被人稱之為街頭“玩意兒”，它也要求相聲演員要接地氣，要了解市中小民的生活。即便相聲演員有錢了，也得把姿態(tài)放得低調(diào)一些，這就是為什么過去的相聲演員臺上臺下，手上不戴鎦子或者扳指，脖子上不怎么掛鏈子，衣服也多樸素，行事也盡量低調(diào)。
????然而德云社的這件事，借著如今發(fā)達的網(wǎng)路，卻弄得哪個不知，無人不曉，真是讓人心生幾分感嘆。
????解放前的相聲演出
????在舊社會中，“說相聲的”絕對算不得是一個單獨的行業(yè)，而應當算在“跑江湖”的。這些江湖中人中分為“八門”，曰“金皮彩掛，平團調(diào)柳”。這八個字分別指的是八個行當：算卦相面的、賣野藥的、變戲法的、打把式的、說書的、說相聲的、投機倒把的以及唱戲的。
????這些行業(yè)有個共同的特點：從頭到尾全憑著這些江湖人的一張嘴，故而也有人說這是吃“張口飯的”。因此，過去說相聲的藝人，也多少會一些別的門的生計，而跟“說相聲的”走的最近的一般是“西河大鼓門”或者“評書門”，不過彼此的師承還是獨立的，分枝各論。
????此前，在“跑江湖的”行業(yè)內(nèi)部主要靠“長春會”來維持，用現(xiàn)代的話來講，這是某種行業(yè)團體的自發(fā)性組織自治。這里面一般公推當?shù)氐摹芭芙敝杏型拈L者來擔任會長一職，可以是一位，也可以是幾位。
????如果行業(yè)內(nèi)遇到了什么事故或者糾紛，一般要交由會長來裁定。
????民國之后，由于大量的西方文化和資本勢力的引入，作為傳統(tǒng)代表的當鄉(xiāng)本土的“長春會”受到了巨大沖擊。尤其是在資本集中程度最高的城市中，一些新式的老板已經(jīng)不太在意傳統(tǒng)的行規(guī)，一般都繞過了“長春會”去和演員聯(lián)系，這就瓦解了“長春會”過去應有的組織演出的功能。
????很多茶社和劇場的新式老板實際上掌握了演出市場的發(fā)言權，他們可以直接安排演出的地點和時間，而不像以前需要知會那些“老會長”。
????不過值得注意的是，無論是在民國前，抑或是民國后，安排演出的事情在某種程度上都不是“師父”應該管的事——要么是“會長”或者“老板”出面，要么是自己去尋個地方畫鍋去，師父只是負責授業(yè)的。
????另外，如果具體到“相聲門”中，我們會發(fā)現(xiàn)，相聲這個行當在演出市場當中的地位更是非常的低，沒有什么討價還價的資本。普通演員除了在天橋撂地賣藝，一般也就是去茶館演個“花場”（各種曲藝雜燴的演出），而且在一場演出中也占據(jù)不到什么好的位置，最多是“壓軸”（又稱“倒二”，是所有節(jié)目中倒數(shù)第二個節(jié)目，而非平常大家所誤解的最后一個節(jié)目）。能“大軸”的（最后一個節(jié)目），最初唯“萬人迷”李德钖一人而已，后又有侯寶林先生。不過人數(shù)寥寥，不足以爭。
????另外，有一段傳統(tǒng)相聲叫《大審案》，或多或少也能反映當年如何“找堂會”——找一個組織者，讓他聚齊一幫藝人，可是這里都沒有反映師承對做藝的決定性影響，畢竟這是兩回事。
????解放后的師徒關系
????解放后，整個國家都處在一個全新的蛻變之中，相聲也不例外。在這段時間中，傳統(tǒng)的師徒制也產(chǎn)生了某種變化。在這段時間當中，有一位相聲演員打破了傳統(tǒng)中的師承方式，感受到這種變化的益處，這就是馬季先生。
????馬季先生，原名馬樹槐，祖籍是天津?qū)氎嫒耸?。幼年去上海打工，而后回到北京，在新華書店工作。1956年，全國工人業(yè)余曲藝觀摩會演在北京舉行，馬季先生也由此出道。
????當時，中國說唱團的領導將馬季先生委托給侯寶林、劉寶瑞等人為徒，這在之前的相聲門中簡直是不可想象的事情——要知道，在舊社會，師父私底下“夾磨”（教學）徒弟，是絕對不許旁人偷學竅門的，更不用提這幾位頂尖的演員同時傳授一個人。
????故而，當時馬季先生真的是得天獨厚的一位，恐怕日后都再難尋。其實當時的領導也好，當時相聲門中人也好，頭腦中已經(jīng)不再有那種門派之別了?；蛟S在他們看來，這更類似我們現(xiàn)在學校中的“老師-學生”走讀關系，而不是之前“封建師徒”關系。
????除了師承關系的改變，相聲演出安排方式也有所改變。街頭的相聲藝人越來越少，進入到文工團之中的演員越來越多——相比起之前的見天吃飯的撂地演出，或者時常受到資方壓迫的情形，能進入到文工團享受固定待遇，是非常值得羨慕的。
????在此過程中，舊社會中的組織者基本就消失殆盡了，演出的安排更多地在“各級領導”手中。同時，這時期的相聲表演開始有了更濃重的“舞臺范兒”，穿西服的越來越多，穿大褂的越來越少。
????德云社的黃金時期，郭德綱曾捏著鼻子學李菁。此外，昔年相聲界的“文字輩的”四個老頭，老了老了倒找到自己舞臺的四個老頭：雙肩抱攏張文順、有點兒意思王文林、嗓音宏亮李文山、口齒伶俐邢文昭。那時候郭德綱有個節(jié)目，就是讓四個老頭倒著班的給自己捧哏。
????但在之后，多個德云社的演員離走。后來，曹云金又因為簽合同一事離開德云社。
????說實話，就算是傳統(tǒng)的三年零一節(jié)（徒弟要在師父家中學徒三年零一節(jié)，這一節(jié)指的是端午、中秋、春節(jié)中的一個，也就是說，學徒期大概是三年半，學徒期間不給工資, 3年學徒出來后才有工資），外加兩年打工錢，也沒有這么一簽十年合同的吧？可能郭德綱覺得自己家里的人給個面子總該簽下，有什么事日后再說?？蛇@是合同啊……簽了就有法律效力。
????看似傳統(tǒng)的
????德云家譜
????傳統(tǒng)師徒關系，其實不僅在相聲里，在傳統(tǒng)曲藝行當里都是很普遍的現(xiàn)象。不過正如在前文中所提及的，師徒關系不是一成不變的，尤其是在新中國成立前后，師徒關系其實是有了一個明顯的變化。
????解放前，三年零一節(jié)的學徒，吃住皆在師父家中，雖然免不了伺候師父起居的瑣事辛苦，然而也必然要得到師父的私傳。
????解放后，至少在文工團中，這樣的模式是運行不下去的，在這里師徒關系其實更像是一種“老職工帶著新職工”的感覺。
????無論在哪一種模式下，教育的效果應當是肯定的，這在一定程度上都類似現(xiàn)代意義上的單對單授課。
????然而值得注意的是，無論是在解放前還是解放后，師徒關系都不是工作關系——師徒關系是技藝的傳授，而不是相互管理的關系。師父對徒弟的管理僅限于在學徒期間，一旦學徒期滿，在工作上彼此就是同行關系了，師徒關系更多地體現(xiàn)在私下的情分上。
????在解放后的那種新式師徒關系中，即便在“學徒”期間，師父也就更沒有以往那么大的權限了，新老職工之間也不是領導和下屬之間的上下級關系?？偟脕碚f，師徒情分和分蛋糕這兩件事當然要區(qū)分開來。
????可是在德云社中，師徒關系和工作關系似乎是被等同了。說實話，在我看來，無論是大金子，還是何云偉在學徒期滿之后，大班主其實至少不應當再把他們看作是自己的徒弟，而應當是自己的同行。
????談合同的話，就要按照市場價格來給，雙方合議不成，“學徒”自謀生路也是很自然的事情——生意的歸生意的，師徒的歸師徒。
????如今德云社編寫了這份家譜，看似是在敘師徒關系，實際上卻是在行管理之事。郭德綱在微博之上的歷歷紅字，為警效尤，很難不讓人覺得這是在做給其余徒弟看。
????要知道，相聲歷史上其實也不是沒編過家譜類似性質(zhì)的東西，然而那是為了厘清和統(tǒng)計各地的相聲演員。要知道，過去“逐出師門”可是得把罪徒所犯之事一一言講出來，然后通告全行。
????不過這一般都是門內(nèi)事，斷然沒見到如此大張旗鼓的，由是觀之，《德云家譜》看似傳統(tǒng)，其實倒真的算不得是一個傳統(tǒng)的事情。（云南信息報 作者聶建松為北京大學宗教學博士）
