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????中國歷代人口流寓與各地民歌有著千絲萬縷的聯(lián)系。
????這種聯(lián)系自民歌產(chǎn)生之日起就開始了。先民的流寓推動(dòng)、促進(jìn)了民歌的起源。文字出現(xiàn)之時(shí)，遠(yuǎn)古民歌早已在不斷產(chǎn)生又不斷消失。流傳至今的上古民歌及四方之音的來歷，都是些美麗的傳說或后人的偽托，是先民持續(xù)流寓而開疆拓土的結(jié)果。且各地人類最初發(fā)出的聲音清濁粗細(xì)有別，各地民歌的差異從產(chǎn)生的時(shí)候就開始存在了。每一種民歌無不有它相對(duì)完整的生命軌跡。起先，它的原生形態(tài)必然漣漪式地卷動(dòng)越來越多的各種人群參與進(jìn)來，需要地域文化及各種藝術(shù)的影響、滲透、哺育、作用，需要依靠人口流動(dòng)不斷豐富與更新。上層文化與時(shí)代文化也以各種因素及渠道建構(gòu)民歌，可任何社會(huì)流寓的主體都是民眾，民眾帶來四方文化，給民歌注入源源不斷的成長活力。而每一種民歌開始衰落，也是因?yàn)椴粩嗉{新的民眾群體使得舊民歌落伍于新生活，新民歌自然就產(chǎn)生了。民歌是一條文化河流，從二言到七言、雜言的新陳代謝及遞變背景，與歷代各地長期頻繁的人口流動(dòng)不無關(guān)系。
????古代民眾的大規(guī)模流寓往往是間歇性地驟然流動(dòng)開來，雖有天災(zāi)或部族遷徙等使然，但戰(zhàn)爭(zhēng)等人禍尤巨。太平年間，正常人口流動(dòng)既有百姓謀生行藝、投親靠友、遠(yuǎn)婚遠(yuǎn)喪、長途販運(yùn)等，也有皇族、官宦、富商、士子、僧侶外出。不同時(shí)代、地域、民族之不同階層、身份、職業(yè)、性別、年齡的不同人群以不同方式經(jīng)歷不同路途、遭際、命運(yùn)之流寓，由此而引起的自然、社會(huì)與人文氛圍之變化，使得流寓者搖蕩情性，創(chuàng)作出風(fēng)格、種類、形態(tài)、旨趣迥然有異的民歌。他們以歌完成著物質(zhì)與精神的雙重訴求，在現(xiàn)實(shí)世界與藝術(shù)氛圍里尋找心理平衡。唱歌成了民眾流徙的一個(gè)環(huán)節(jié)、步驟與伴生行為，使得艱辛流寓成了一路掏心挖肺、以歌當(dāng)哭的演繹，成了一種詩性浪漫、履虛蹈空的行走。一些民間歌手更是隨編隨唱，形成個(gè)人演唱風(fēng)格，使得許多民歌相互影響，也由之誕生了許多經(jīng)典民歌及民歌類別。社會(huì)流寓改變著民歌土壤，造就一部分民間的歌者與歌曲，也在降低一部分人的歌唱情緒。戰(zhàn)亂頻仍更是使得許多地方人死歌絕，成了民歌空白帶或隔離帶，民歌跟著斷代。由此，古代民歌絕大部分消亡了，歌本靡有孑遺，流傳下來的又以悲歌居多，濃縮著民眾的復(fù)雜情感及人生感悟，具有深遠(yuǎn)的影響力。民歌對(duì)于社會(huì)流寓的記錄與反映是多層次、多維度且纖毫畢現(xiàn)的，有被動(dòng)與主動(dòng)、外出與家居、群體與個(gè)人等。時(shí)移世易，流寓是長久、無限、永恒、絕對(duì)的，安定是短暫、間歇、有限、相對(duì)的。可具體而論，無論是民族、部族、家族、家庭，還是國家、社會(huì)、階層、個(gè)人，安定時(shí)期多，流寓時(shí)期少。假以時(shí)日，百姓的安居生活總會(huì)接踵而至。國泰民安是歌舞的溫床，有利于各種民歌自由地產(chǎn)生、成長與蔓延。人們能夠閑下心來編創(chuàng)、演唱、傳授民歌，也需要以民歌融入、調(diào)劑、美化生活，以發(fā)揮民歌的生活效應(yīng)。上層社會(huì)也需要觀風(fēng)俗以知得失，需要粉飾太平，更需要酣歌于室。于是，人們又開始在民俗與節(jié)日里演繹民歌，舉辦歌會(huì)，在特定場(chǎng)合歌唱先祖來歷——前朝流亂成了教育后人珍惜生活與凝聚部族人心的有效手段，在多樣的歌唱里觸摸生命的意義。民歌可以在很短時(shí)空內(nèi)穿越，具有動(dòng)態(tài)性與傳播性?！帮L(fēng)”，道出了民歌的流動(dòng)性，總是以鮮活的面貌存在，倏忽來去，聽、看、采集與保存都具有及時(shí)性，歌唱的過程就是傳承過程與傳播過程?！帮L(fēng)人”走到哪里，會(huì)把民歌帶到哪里。一般情況下，百姓在一定地域內(nèi)相互流動(dòng)，民歌交流不斷，自然形成品種與文本大同小異的一個(gè)民歌文化區(qū)。隨著毗鄰該區(qū)之山形水勢(shì)漸變，民眾的淵源來歷也在漸變，前一區(qū)域的民歌在遞減，后一區(qū)域的民歌在遞增，陸地接壤、大河兩岸隔不斷歌來歌往，出現(xiàn)了毗鄰民歌文化區(qū)，區(qū)域之間形成大致相似的民歌文化帶，直至遇到天塹或不同的民族文化區(qū)域而漸趨中斷。民眾短距離流動(dòng)一般在同一文化帶，他們把當(dāng)?shù)孛窀鑾С鋈?，把外地民歌帶進(jìn)來。起初，兩地民歌的傳播交流也許并不理想；可曠日持久，相鄰或間隔的民歌文化區(qū)自然形成犬牙交錯(cuò)的分布格局；且多種民歌長期融匯，往往重構(gòu)而成一種新民歌。而民眾長途流寓，一般會(huì)在不同民歌文化帶里進(jìn)行。流寓的間斷性與復(fù)雜性使得一種民歌經(jīng)年累月地從此地傳到彼地，流出地的歌聲會(huì)反復(fù)灑向沿途，形成許多民歌文化過渡區(qū)。兩地之間如果是無人區(qū)，則會(huì)形成民歌的“孤島”或“飛區(qū)”。
????可惜，我們現(xiàn)在能夠見到的中國古代民歌只有少數(shù)來自勞苦大眾，十有八九依靠?jī)?yōu)伶繼承與發(fā)展下來。為了謀生，優(yōu)伶一般從鄉(xiāng)村流寓到城鎮(zhèn)，也把鄉(xiāng)土藝術(shù)帶到城鎮(zhèn)。他們對(duì)傳統(tǒng)民歌予以加工、改造與再創(chuàng)造，佐以伴奏、化妝、表情、動(dòng)作等，然后在青樓、茶館、書場(chǎng)或府邸表演，民歌也由此變成了俗曲。少數(shù)民歌從鄉(xiāng)移于邑，邑移于國，經(jīng)才人文士之手，同樣成了俗曲；且世道一變，宮里、官府與城鎮(zhèn)的優(yōu)伶流落鄉(xiāng)野，又在推進(jìn)民歌發(fā)展。與之相類，歷代鄉(xiāng)間頂多有個(gè)童生、秀才、私塾先生，文人的生活圈也在城鎮(zhèn)。古今文人多矣，可懷才不遇、沉郁下僚者眾多?？v然為官，官場(chǎng)生態(tài)又會(huì)使多數(shù)文人動(dòng)輒得咎，遇黜遭貶。文人們消愁解悶的途徑不外乎縱情山水，逗留市井，耽溺詩酒，流連歌妓。歌妓的俗曲流行于下層市民與鄉(xiāng)野愚氓中，被流寓的文人聽出了鄉(xiāng)野味道，驚為天籟，誤作民歌，記載下來，竭力效仿，其仿作、擬作便也被當(dāng)成了民歌。歷代學(xué)人不辨真?zhèn)?，以訛傳訛，俗曲就成民歌了。這樣，經(jīng)過歲月的反復(fù)淘洗，真假莫辨的古代民歌有極少部分依靠固化了的文字流動(dòng)開來，傳承下來，且隨著文人的反復(fù)流寓而流落四處。
????看來，中國歷代人口流寓直接或間接、整體或局部地決定了每個(gè)朝代的民歌存在風(fēng)貌，每個(gè)朝代的民歌時(shí)時(shí)刻刻地閃現(xiàn)在中國歷代人口的流寓環(huán)節(jié)里。（李雄飛 廣東海洋大學(xué)文學(xué)院教授）
