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2013年12月3日下午，習(xí)近平同志在中共中央政治局就歷史唯物主義基本原理和方法論進(jìn)行第十一次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出，“馬克思主義哲學(xué)深刻揭示了客觀世界特別是人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律，在當(dāng)今時(shí)代依然有著強(qiáng)大生命力，依然是指導(dǎo)我們共產(chǎn)黨人前進(jìn)的強(qiáng)大思想武器?！蔽覀冇煤昧藲v史唯物主義這一思想武器，我們的事業(yè)就能夠興旺發(fā)達(dá)；我們背離了歷史唯物主義的基本原則，事業(yè)就可能遭遇曲折，甚至可能走上歪路邪路。深刻理解馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)，用歷史唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法把握當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)，指導(dǎo)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐，是我們事業(yè)順利發(fā)展的必然要求。特別是在中華民族偉大復(fù)興從站起來(lái)、富起來(lái)到走向強(qiáng)起來(lái)的今天，更需要堅(jiān)持和發(fā)展歷史唯物主義，把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。
一、歷史唯物主義是馬克思主義的思想基礎(chǔ)
在西方思想史上，馬克思主義哲學(xué)的誕生是一次重要的思想革命。這一思想革命的實(shí)質(zhì)就是歷史唯物主義的創(chuàng)立。歷史唯物主義是在批判舊唯物主義和歷史唯心主義的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。一方面，馬克思主義哲學(xué)超越了舊唯物主義，包括近代自然科學(xué)的唯物主義、費(fèi)爾巴哈的人道唯物主義，使唯物主義成為一種“新的唯物主義”，我們稱之為歷史唯物主義；另一方面，馬克思主義哲學(xué)批判了歷史唯心主義，把歷史觀建立在唯物主義的基礎(chǔ)之上，因此歷史唯物主義是一種堅(jiān)持唯物主義的歷史觀。從揚(yáng)棄舊唯物主義同時(shí)批判歷史唯心主義的雙重視角來(lái)看，歷史唯物主義既是一種世界觀，也包括了一種新的歷史觀，是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于舊哲學(xué)的本質(zhì)所在，也是整個(gè)馬克思主義的思想基礎(chǔ)。
實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的首要觀點(diǎn)。馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，只要有人類，就始終存在自然歷史與人類歷史相互作用的問(wèn)題。人始終處在這個(gè)相互作用的過(guò)程中，并且只能從這個(gè)相互作用的過(guò)程中理解自然和理解歷史。在這個(gè)相互作用中，現(xiàn)實(shí)就是人在改變環(huán)境對(duì)象的同時(shí)改變自身的雙重過(guò)程。馬克思說(shuō)，環(huán)境的改變與人的活動(dòng)的一致只能被理解為變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。馬克思主義不僅從勞動(dòng)實(shí)踐的觀點(diǎn)出發(fā)理解人類歷史發(fā)展，而且以這種相互作用的實(shí)踐觀批判舊唯物主義和歷史唯心主義，批判它們不能在感性的實(shí)踐活動(dòng)中理解事物和現(xiàn)實(shí)。如果說(shuō)舊唯物主義和唯心主義都是一種脫離實(shí)踐、抽象的形而上學(xué)的話，馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)就是對(duì)這種抽象的形而上學(xué)的批判和超越?，F(xiàn)實(shí)存在根本不是抽象的物質(zhì)或者抽象的精神，而是實(shí)踐活動(dòng)中展開的具體過(guò)程。因此，應(yīng)該在具體的實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)踐關(guān)系中解釋現(xiàn)實(shí)，解釋事物，形成正確理論，并依據(jù)正確理論指導(dǎo)改變現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。所以說(shuō)，“實(shí)踐的觀點(diǎn)是全部馬克思主義哲學(xué)的首要的和基本的觀點(diǎn)，實(shí)踐范疇是馬克思主義哲學(xué)整個(gè)體系的核心范疇，只有立足于社會(huì)實(shí)踐的觀點(diǎn)，才能把握和闡明馬克思主義哲學(xué)的精神實(shí)質(zhì)，才能理解和說(shuō)明馬克思主義哲學(xué)在它產(chǎn)生之后100多年里的生氣勃勃的新發(fā)展”。
馬克思主義世界觀是辯證的歷史的唯物主義。馬克思主義不是以實(shí)踐的觀點(diǎn)否定、而是超越了舊唯物主義。用唯物主義和無(wú)神論的觀點(diǎn)批判唯心主義、宗教神學(xué)和封建迷信，這是現(xiàn)代啟蒙哲學(xué)和啟蒙思想的基本任務(wù)。作為現(xiàn)代啟蒙思想的批判繼承者，馬克思主義世界觀堅(jiān)持唯物主義的基本立場(chǎng)，但并不僅僅停留在這個(gè)立場(chǎng)上。對(duì)馬克思來(lái)說(shuō)，批判唯心主義和宗教神學(xué)的任務(wù)已經(jīng)完成。新的任務(wù)恰恰是揭示現(xiàn)代唯物主義的局限性。馬克思將現(xiàn)代唯物主義稱為自然科學(xué)的唯物主義、機(jī)械唯物主義、形而上學(xué)唯物主義等，批判這些唯物主義沒(méi)有實(shí)踐的觀點(diǎn)，只是從物質(zhì)世界本身來(lái)看物質(zhì)，只是看到自然對(duì)歷史的作用，而看不到歷史實(shí)踐對(duì)自然的作用。這些唯物主義甚至用理解自然世界的方式理解社會(huì)歷史，諸如將人理解為機(jī)器，將社會(huì)理解為機(jī)器，等等。通過(guò)批判這些舊唯物主義，馬克思和恩格斯以實(shí)踐觀點(diǎn)為基礎(chǔ)，建立了歷史唯物主義。歷史唯物主義以實(shí)踐的、歷史的眼光看世界，世界不再是抽象的自在的物質(zhì)世界，而是在物質(zhì)世界中展開的超越物質(zhì)世界的自然與歷史相統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)過(guò)程。歷史唯物主義中的“物”不是自在之物，存在也不再指廣延性的實(shí)體，而是實(shí)踐中介的現(xiàn)實(shí)存在關(guān)系、存在方式、存在結(jié)構(gòu)和存在過(guò)程。從這個(gè)意義上講，社會(huì)存在才成為歷史唯物主義的基本范疇，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)才成為歷史唯物主義的基本原理，歷史唯物主義才成為唯物主義發(fā)展史上的一個(gè)新階段和新形態(tài)。
馬克思主義歷史觀是唯物主義的歷史觀?？吹脚f唯物主義的局限性，這不是馬克思主義的獨(dú)特之處。恩格斯曾經(jīng)引用費(fèi)爾巴哈的話說(shuō)明，費(fèi)爾巴哈也知道不能用自然物質(zhì)世界的邏輯來(lái)理解人類歷史，人類歷史的存在和發(fā)展有其特殊性。但是，意識(shí)到這種差異的費(fèi)爾巴哈卻用愛(ài)、宗教情感來(lái)解釋歷史發(fā)展。馬克思和恩格斯像費(fèi)爾巴哈那樣批判了舊唯物主義用自然物質(zhì)世界的邏輯理解歷史導(dǎo)致的庸俗唯物主義，同時(shí)又批判了費(fèi)爾巴哈從內(nèi)在的精神因素理解歷史陷入的歷史唯心主義。歷史唯物主義從實(shí)踐的觀點(diǎn)理解歷史，強(qiáng)調(diào)自然的歷史和歷史的自然在實(shí)踐中相互作用的統(tǒng)一，批判割裂自然與歷史導(dǎo)致的抽象對(duì)立。馬克思主義的歷史觀是立足于實(shí)踐的唯物主義的歷史觀，歷史既不是按照自然的必然性展開的過(guò)程，更不是按照人的主觀意志展開的唯意志論過(guò)程，而是實(shí)踐中主體和客體交互作用的產(chǎn)物，是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑、上層建筑反作用經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的辯證過(guò)程。在這一基本觀點(diǎn)和基本原理的基礎(chǔ)上，歷史唯物主義形成了一系列不同于舊唯物主義和歷史唯心主義的歷史觀點(diǎn)。
二、堅(jiān)持歷史唯物主義的方法論原則
歷史唯物主義的歷史觀是馬克思主義哲學(xué)的核心。恩格斯曾經(jīng)稱唯物主義的歷史觀是馬克思的兩大重要發(fā)現(xiàn)之一。歷史唯物主義的歷史觀同時(shí)批判舊唯物主義和唯心主義的歷史觀。批判舊唯物主義看不到歷史的特殊性，用物質(zhì)世界的眼光理解歷史；批判歷史唯心主義從觀念和精神出發(fā)解釋歷史，陷入了主觀主義。以實(shí)踐觀點(diǎn)為基礎(chǔ)，歷史唯物主義打破這種客觀主義和主觀主義之間的抽象對(duì)立，形成了一系列理解歷史的方法論原則。堅(jiān)持歷史唯物主義的歷史觀指導(dǎo)，就是要在理論和實(shí)踐中堅(jiān)持這些基本的方法論原則。
辯證的客觀性立場(chǎng)。從歷史唯物主義的歷史觀看來(lái)，歷史研究是從人類的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)闡釋歷史的過(guò)程，因此要堅(jiān)持客觀事實(shí)描述和主體價(jià)值評(píng)價(jià)的辯證統(tǒng)一。這是一種辯證的歷史的客觀性立場(chǎng)，而不是抽象的客觀主義。馬克思和恩格斯批判德國(guó)唯心主義的歷史編撰學(xué)是在“純粹精神”的范圍內(nèi)兜圈子，歷史變成了純粹思想的過(guò)程，思想一個(gè)吞噬一個(gè)，最終都消失在“自我意識(shí)”之中。與此同時(shí)，他們也批判脫離實(shí)踐關(guān)系的抽象客觀主義。馬克思指出，所謂客觀的歷史編撰學(xué)正是脫離活動(dòng)來(lái)考察歷史關(guān)系，具有反動(dòng)的性質(zhì)。也就是說(shuō)，歷史唯物主義的歷史觀既反對(duì)離開現(xiàn)實(shí)歷史過(guò)程和具體事實(shí)任意剪裁和編織歷史的主觀主義，同時(shí)也反對(duì)脫離現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐關(guān)系，將歷史研究看成事實(shí)的簡(jiǎn)單收集和羅列的客觀主義。歷史唯物主義強(qiáng)調(diào)的客觀性不是脫離歷史實(shí)踐和歷史主體的抽象客觀主義，而是指在把握客觀事實(shí)的基礎(chǔ)上，立足于現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐關(guān)系，在歷史發(fā)展的總體過(guò)程中對(duì)事實(shí)和事件進(jìn)行辯證的歷史分析和歷史評(píng)價(jià)。歷史研究是事實(shí)描述與價(jià)值評(píng)價(jià)、客觀陳述與主體解釋之間的辯證統(tǒng)一。
發(fā)展的歷史性眼光。歷史唯物主義主張用發(fā)展的眼光看待事物，歷史的發(fā)展就是舊事物的消亡和新事物的誕生過(guò)程。因此，我們要將歷史事物放置到歷史發(fā)展的整體過(guò)程中進(jìn)行把握，研究事物之間、以及同一事物發(fā)展過(guò)程中的差異與聯(lián)系，而不是以靜止的、孤立的眼光看待問(wèn)題，刻舟求劍、緣木求魚。不能用僵化的觀點(diǎn)理解發(fā)展了的現(xiàn)實(shí)，就像習(xí)近平同志批評(píng)的那樣，“不能身體已進(jìn)入21世紀(jì)，而腦袋還停留在過(guò)去”。當(dāng)然，也不能用今天的觀點(diǎn)來(lái)苛求古人，不能指望任何一種理論能夠提供解決所有問(wèn)題的方案。用發(fā)展的眼光看問(wèn)題，就是要實(shí)事求是，具體問(wèn)題具體分析，一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移，而不是本本主義和教條主義。馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，在將來(lái)某個(gè)特定的時(shí)刻應(yīng)該做些什么，應(yīng)該馬上做些什么，這當(dāng)然完全取決于人們將不得不在其中活動(dòng)的那個(gè)既定的歷史環(huán)境。馬克思主義不僅以這種歷史的眼光看待事物，還以歷史發(fā)展的眼光看待馬克思主義理論本身。恩格斯曾明確指出，馬克思主義的世界觀提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和提供這種研究使用的方法。正是用這種發(fā)展的眼光看待自身，馬克思主義本身才能不斷與時(shí)俱進(jìn)，生機(jī)勃勃。
能動(dòng)的主體性精神。歷史唯物主義的客觀性和過(guò)程性觀點(diǎn)，并不是脫離歷史主體性的抽象。歷史唯物主義反對(duì)將歷史看成是機(jī)械的宿命論過(guò)程，突出主體性思想，不僅將歷史研究而且將歷史過(guò)程看成是主客體相互作用的辯證展開過(guò)程。在馬克思和恩格斯看來(lái)，歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已。作為歷史的主體，人被看成是自我實(shí)現(xiàn)的目的和自我發(fā)展的動(dòng)力。歷史是人作為主體參與、介入和變革現(xiàn)實(shí)的過(guò)程。歷史唯物主義的歷史概念突出強(qiáng)調(diào)了改變現(xiàn)實(shí)的社會(huì)責(zé)任感和歷史擔(dān)當(dāng)意識(shí)，充滿一種強(qiáng)烈的實(shí)踐主體性精神。這種實(shí)踐主體性精神，曾為我們“站起來(lái)”的革命斗爭(zhēng)和“富起來(lái)”的改革實(shí)踐提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力。今天，在我們走向“強(qiáng)起來(lái)”的新時(shí)代，這種實(shí)踐的主體性精神將為我們提供強(qiáng)大的精神力量。
三、堅(jiān)持用歷史唯物主義把握當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)
馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“光是思想力求成為現(xiàn)實(shí)是不夠的，現(xiàn)實(shí)本身也應(yīng)當(dāng)力求趨向思想?！崩碚撆c現(xiàn)實(shí)之間從來(lái)不是一種單向的決定與被決定關(guān)系。歷史就是理論與現(xiàn)實(shí)之間相互作用的辯證實(shí)踐過(guò)程。歷史唯物主義不僅強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是，在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，而且強(qiáng)調(diào)理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)正確的理論是指引實(shí)踐道路的旗幟。只有用正確的理論把握現(xiàn)實(shí)、引領(lǐng)現(xiàn)實(shí)，才能使實(shí)踐沿著光明的道路前進(jìn)。用歷史唯物主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)把握當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)，正確地理解過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)之間的辯證關(guān)系，批評(píng)各種形式的歷史虛無(wú)主義，是堅(jiān)持習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的必然要求。
客觀評(píng)價(jià)中國(guó)“站起來(lái)”的革命歷史，反對(duì)歪曲過(guò)去。中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民經(jīng)過(guò)28年浴血奮戰(zhàn)和革命斗爭(zhēng)，推翻了三座大山，建立了中華人民共和國(guó)。就像習(xí)近平同志在建黨95周年講話中指出的那樣，這一偉大歷史貢獻(xiàn)的意義在于，徹底結(jié)束了舊中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的歷史，徹底結(jié)束了舊中國(guó)一盤散沙的局面，徹底廢除了列強(qiáng)強(qiáng)加給中國(guó)的不平等條約和帝國(guó)主義在中國(guó)的一切特權(quán)，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)從幾千年封建專制政治向人民民主的偉大飛躍。這一飛躍的實(shí)質(zhì)就是在中華民族復(fù)興的艱苦歷程中，實(shí)現(xiàn)真正站起來(lái)的偉大使命，為富起來(lái)和強(qiáng)起來(lái)提供了歷史前提和基礎(chǔ)。歷史唯物主義是我們強(qiáng)大的思想武器。用歷史唯物主義的立場(chǎng)客觀地評(píng)價(jià)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史，實(shí)事求是地評(píng)價(jià)革命歷史的豐功偉績(jī)，反對(duì)歷史虛無(wú)主義，批評(píng)各種歪曲、抹黑、攻擊歷史和英雄的做法，是我們能夠堅(jiān)定走向未來(lái)的基本保障。
正確評(píng)價(jià)“富起來(lái)”的改革歷程，反對(duì)否定現(xiàn)實(shí)。經(jīng)過(guò)四十年改革開放的建設(shè)，今天我們前所未有地接近中華民族偉大復(fù)興的實(shí)現(xiàn)，前所未有地接近世界舞臺(tái)的中央。如何正確認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)歷史方位，客觀評(píng)價(jià)改革開放取得的偉大成就和面臨的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，歷史唯物主義是重要的思想指引。在這個(gè)問(wèn)題上，有的人看不到今天的巨大歷史進(jìn)步，看不到改革開放實(shí)現(xiàn)了富起來(lái)的歷史飛躍，分不清主次，夸大現(xiàn)實(shí)中的問(wèn)題和矛盾，甚至存在用前四十年的歷史否定改革開放的思想傾向。用過(guò)去否定現(xiàn)實(shí)，這也是一種歷史虛無(wú)主義的表現(xiàn)。今年是慶祝改革開放四十周年，我們要堅(jiān)決反對(duì)抽象地否定現(xiàn)實(shí)的歷史虛無(wú)主義，用歷史唯物主義的觀點(diǎn)客觀地評(píng)價(jià)中國(guó)富起來(lái)的偉大成就，不走老路、歪路、邪路，才能堅(jiān)定改革發(fā)展方向，走新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的正確道路。
用歷史唯物主義觀點(diǎn)指引未來(lái)，反對(duì)否定理想信念。歷史虛無(wú)主義有一種表現(xiàn)形式是否定未來(lái)的歷史方向。這種觀點(diǎn)將未來(lái)看成是虛無(wú)縹緲的東西，好像只有手邊的、眼下的東西才是現(xiàn)實(shí)的、客觀的，陷入了抽象的客觀主義、實(shí)證主義和實(shí)用主義。這種歷史虛無(wú)主義只關(guān)注過(guò)去和當(dāng)下，根本看不到理論、思想、信仰在歷史中的作用，看不到在正確思想指引下超越現(xiàn)實(shí)的未來(lái)歷史方向。它否定理想信念，主張活在當(dāng)下，得過(guò)且過(guò)，缺乏歷史擔(dān)當(dāng)意識(shí)和歷史開創(chuàng)精神。只有歷史唯物主義辯證的歷史觀才能揭示這種歷史虛無(wú)主義的本質(zhì)，激發(fā)實(shí)踐的主體性精神，不忘初心，堅(jiān)持理想，以強(qiáng)烈的歷史責(zé)任感和雄偉氣魄開創(chuàng)未來(lái)，為中華民族的偉大復(fù)興和人類事業(yè)的進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。
中國(guó)從站起來(lái)到富起來(lái)的歷史，是與馬克思主義中國(guó)化的歷史相伴隨的。今天中國(guó)進(jìn)入了強(qiáng)起來(lái)的新時(shí)代，更需要馬克思主義的指導(dǎo)，更需要在實(shí)踐中不斷地發(fā)展中國(guó)的馬克思主義。就像習(xí)近平同志指出的那樣，“馬克思主義及其在中國(guó)的發(fā)展，為黨和人民事業(yè)發(fā)展提供了既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論指導(dǎo)，為增進(jìn)全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)統(tǒng)一提供了堅(jiān)實(shí)思想基礎(chǔ)。馬克思主義是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想。背離或放棄馬克思主義，我們黨就會(huì)失去靈魂、迷失方向。在堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位這一根本問(wèn)題上，我們必須堅(jiān)定不移，任何時(shí)候任何情況下都不能有絲毫動(dòng)搖?！眻?jiān)持馬克思主義指導(dǎo)，首要的就是堅(jiān)持歷史唯物主義的世界觀、歷史觀和方法論，就是堅(jiān)持用歷史唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法把握現(xiàn)實(shí)，分析世情、國(guó)情和黨情，就是堅(jiān)持用馬克思主義中國(guó)化的最新成果指導(dǎo)實(shí)踐，將實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體有機(jī)結(jié)合起來(lái)，為謀求人民的幸福和人類事業(yè)的進(jìn)步做出更大的貢獻(xiàn)。（羅騫 作者系中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院教授）
