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英國(guó)學(xué)者李約瑟在其《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》的導(dǎo)論中提到:“每當(dāng)人們?cè)谥袊?guó)的文獻(xiàn)中查找一種具體的科技史料時(shí),往往會(huì)發(fā)現(xiàn)它的焦點(diǎn)在宋代,不管在應(yīng)用科學(xué)方面或純粹科學(xué)方面都是如此?！睙o(wú)論是土木工程還是航海技術(shù),無(wú)論是印刷還是火藥,無(wú)論是機(jī)械、紡織還是冶金,宋代科技文化的巨大成就都離不開(kāi)工匠精神。
宋刻本《古文苑九卷》,國(guó)家圖書(shū)館藏
宋刻本《農(nóng)書(shū)三卷》,河南省圖書(shū)館藏
宋版書(shū)為何價(jià)值連城
明嘉靖年間,進(jìn)士朱大韶得知有人家里藏有宋刻版《后漢記》一書(shū),書(shū)中還有陸游、謝疊山等前朝名士的親筆題簽,這一消息對(duì)于一個(gè)癡迷宋版書(shū)的藏書(shū)家而言,無(wú)異于找到一個(gè)地下寶藏,內(nèi)心十分激動(dòng),便托人去向主人商談轉(zhuǎn)讓價(jià)格。書(shū)的主人放出話(huà)來(lái),書(shū)價(jià)免談,除非用一位美婢來(lái)?yè)Q。看來(lái)書(shū)的主人對(duì)朱大韶愛(ài)書(shū)之癖了如指掌,便想出了這樣一個(gè)主意。
沒(méi)想到,朱大韶愛(ài)宋版書(shū)更勝過(guò)愛(ài)美人,得知書(shū)的主人提出的條件后,他毫不猶豫地決定用心愛(ài)的美婢來(lái)?yè)Q取這部書(shū)。
而跟在朱大韶身邊多年的這位美婢受其熏陶,頗有文才,她在得知朱大韶的決定后非常傷心,臨行前在墻壁上題了一首詩(shī):
無(wú)端割?lèi)?ài)出深閨,
尤勝前人換馬時(shí)。
他日相逢莫惆悵,
春風(fēng)吹盡道旁枝。
——你現(xiàn)在用我去換書(shū),無(wú)端舍棄我,比古人換馬還決絕,以后咱們相遇了你也別難過(guò)別后悔,就像春風(fēng)吹過(guò)路旁的樹(shù)枝,我們就形同路人了。
朱大韶不僅是書(shū)癡,也是情種,讀到詩(shī)后方才后悔不迭,從此對(duì)她日思夜想,竟然憂(yōu)郁成疾,很快就死了。
與朱大韶以美婢換得宋版書(shū)類(lèi)似的趣談還有很多。
明代大文豪王世貞就不惜以一座祖?zhèn)鳟a(chǎn)業(yè)山莊來(lái)?yè)Q一部宋刻善本書(shū)。一個(gè)偶然的機(jī)會(huì),王世貞遇到書(shū)商出售宋刻《兩漢書(shū)》(《漢書(shū)》與《后漢書(shū)》的合刻),非常欣喜,奈何手中買(mǎi)書(shū)的錢(qián)不夠,求書(shū)心切的王世貞便與書(shū)商商議,以自家的一座山莊來(lái)?yè)Q取這部書(shū)。
明末藏書(shū)家毛晉建有著名的藏書(shū)樓汲古閣,而且還雇高手將宋元刻本另行手抄出版,“窮搜遍索四海枯,手抄筆錄近蠹魚(yú)。汗牛充棟十萬(wàn)卷,流布天下古今無(wú)”。為了求得宋版書(shū),他在自家門(mén)口貼了一張告示,愿以每頁(yè)200文錢(qián)的價(jià)格求購(gòu)宋版書(shū):“有以宋槧本至者,門(mén)內(nèi)主人計(jì)葉酬錢(qián),每葉出二百……有以時(shí)下善本至者,別家出一千,主人出一千二百。”以至于時(shí)人稱(chēng):“三百六十行生意,不如鬻書(shū)于毛氏?！?/p>
清代藏書(shū)家、浙江海寧人馬思贊嗜書(shū)如癡,有一次他得知一查姓人家藏有宋版《陸狀元通鑒》,多次求購(gòu)未成。然而,天緣湊泊,機(jī)遇垂青,后來(lái)查家要安葬親人,選定的吉地正是馬家的田土,馬思贊聞?dòng)嵪渤鐾?即以良田十畝換取了這部書(shū)。
清代乾嘉時(shí)期有“五百年來(lái)藏書(shū)第一人”之稱(chēng)的蘇州藏書(shū)家黃丕烈,積半生之力先后收藏宋版書(shū)達(dá)二百多部,并專(zhuān)建一房貯藏,命名為“百宋一廛”。他還首開(kāi)祭書(shū)禮,每到年末,他就把自己心愛(ài)的書(shū)陳列在案頭,用鮮花作供,焚香,然后大禮參拜。
為什么宋版書(shū)價(jià)值連城,值得用良田美女來(lái)?yè)Q?我們先來(lái)看看學(xué)術(shù)界對(duì)宋版書(shū)的評(píng)價(jià)。
第一,宋版書(shū)富有美學(xué)品位。宋版書(shū)的版式風(fēng)格美觀大方活潑多樣。雕版印刷技術(shù)至宋代已臻成熟,無(wú)論書(shū)寫(xiě)還是刻印都相當(dāng)精美,具有很高的研究?jī)r(jià)值和收藏價(jià)值。在收藏界,素來(lái)有“一頁(yè)宋版、一兩黃金”的說(shuō)法。
明代嘉靖年間的錢(qián)塘學(xué)者高濂指出宋版書(shū)的優(yōu)點(diǎn)是:“宋代刻書(shū),雕鏤不茍,校閱不訛;書(shū)寫(xiě)肥細(xì)有則,印刷清朗,故以宋刻為善?！?/p>
第二,宋版書(shū)的用紙與裝幀富有特色。宋人印書(shū)多用皮紙和麻紙,這種紙紋理堅(jiān)致有韌性,印出來(lái)的書(shū)版式疏朗雅潔,版心下方往往有刻字工人姓名和每版的字?jǐn)?shù)。
宋版書(shū)的裝訂形式多采用“蝴蝶裝”。方法是將書(shū)頁(yè)面對(duì)面相對(duì)折齊,在書(shū)頁(yè)反面版心的地方用糨糊粘連,再用較厚的紙包裹作為書(shū)皮;從外表看,厚皮包背,相當(dāng)于現(xiàn)代的精裝本,但更便于閱讀。讀者翻閱時(shí),書(shū)頁(yè)兩邊打開(kāi),平坦不用卷起,如蝴蝶雙翅,故稱(chēng)“蝴蝶裝”,簡(jiǎn)稱(chēng)“蝶裝”。這種裝幀方式要?jiǎng)龠^(guò)清代盛行的“線(xiàn)裝書(shū)”。雖然“線(xiàn)裝書(shū)”在宋代也已出現(xiàn),但時(shí)人就發(fā)現(xiàn)線(xiàn)裝書(shū)有一個(gè)缺點(diǎn):“若縫繢歲久斷絕,即難次序”。
第三,宋版書(shū)的刻書(shū)選用字體非常講究。宋代三大刻書(shū)中心為江浙、四川、福建,浙本多用秀麗俊俏的歐體字;蜀本多用雄偉樸拙的顏體字;建本字形介于顏、柳之間,橫輕豎重。印書(shū)用墨也很講究,色澤清純勻凈。今人稱(chēng)用料、印刷、裝幀是印刷物的三大要素,而宋版書(shū)卻還有書(shū)法美學(xué)的內(nèi)涵在,這一點(diǎn)是后代不能及的。
因此,明末清初的藏書(shū)家曹溶為另一著名藏書(shū)家錢(qián)謙益《絳云樓書(shū)目》撰序時(shí),明確地闡述他藏書(shū)的標(biāo)準(zhǔn)是:“所收必宋元版,不取近人所刻及抄本。雖蘇子美、葉石林、三沈集等,以非舊刻,不入目錄中?！?/p>
也許人們覺(jué)得宋版書(shū)價(jià)值連城是因?yàn)椤拔镆韵橘F”,其實(shí)這種想法是片面的。書(shū)的價(jià)值主要在于其閱讀價(jià)值,宋版書(shū)的可貴就在于其刻書(shū)的質(zhì)量,否則不會(huì)成為學(xué)者們特別是目錄學(xué)家治學(xué)的重要依據(jù)。
揚(yáng)州中國(guó)雕版印刷博物館內(nèi)宋代書(shū)坊模型 資料圖片
工匠精神推動(dòng)宋代科技文化繁榮
“王者雖以武功克定,終須以文德致治?！彼翁诘倪@句話(huà)揭示了宋人對(duì)書(shū)的重視。宋代的出版業(yè)非常繁榮,有官刻、家刻、坊刻三種。學(xué)術(shù)界稱(chēng)官刻刊印裝潢精美,家刻?？本珜?坊刻內(nèi)容廣泛,總之各有特點(diǎn)。
宋太祖開(kāi)寶四年(971)即開(kāi)始刻印歷史上第一部官刻《大藏經(jīng)》——《開(kāi)寶藏》,歷時(shí)12年,刻書(shū)1076部。這次大規(guī)模的雕版印刷,不僅積累了豐富的印刷經(jīng)驗(yàn),還培養(yǎng)了大批雕版印刷的工匠。
到了南宋,刻書(shū)數(shù)量之多,效率之高,達(dá)到前無(wú)古人的地步。紹興二年(1132),湖州(吳興)王永從一家就刊刻了《思溪資福禪院大藏經(jīng)》,全經(jīng)5480卷,用時(shí)僅一年,參加刻經(jīng)的工匠多達(dá)260余人。有宋一代刻書(shū)總量11000多部,幾乎達(dá)到了西漢至五代的一半。
數(shù)量和效率并沒(méi)有影響刻書(shū)的質(zhì)量,這不得不歸功于其工匠精神。
從上面提到的宋版書(shū)三大價(jià)值中就可以看出來(lái),宋代刻書(shū)工匠不僅富有創(chuàng)新精神,而且能做到精雕細(xì)刻。這些工匠可以說(shuō)都是善于一種或幾種書(shū)法的巧匠,其審美水平絕不亞于今天的文人。從筆畫(huà)到插圖,從版式到字號(hào),從校對(duì)到印刷,全是手工完成,這其間工匠們精湛的藝術(shù)功力和敬業(yè)專(zhuān)注的職業(yè)精神,盡在字里行間?？梢哉f(shuō),蘊(yùn)含在宋版書(shū)里的工匠精神,堪稱(chēng)真正的中國(guó)制造。這里面包含著書(shū)法美學(xué)、雕刻工藝學(xué)、排版學(xué)、校對(duì)學(xué)等多門(mén)學(xué)問(wèn)。
宋代詞人葉夢(mèng)得在《石林燕語(yǔ)》中說(shuō):“天下印書(shū)以杭州為上,蜀本次之,福建最下。京師比歲印板,殆不減杭州,但紙不佳。蜀與福建多以柔木刻之,取其易成而速售,故不能工。福建本幾遍天下,正以其易成故也?！笨梢?jiàn),時(shí)人對(duì)印書(shū)的標(biāo)準(zhǔn)、等級(jí)有著清醒的認(rèn)識(shí),易成者難工。
宋版書(shū)只是宋代工匠精神的一個(gè)縮影,英國(guó)學(xué)者李約瑟在其《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》的導(dǎo)論中提到:“每當(dāng)人們?cè)谥袊?guó)的文獻(xiàn)中查找一種具體的科技史料時(shí),往往會(huì)發(fā)現(xiàn)它的焦點(diǎn)在宋代,不管在應(yīng)用科學(xué)方面或純粹科學(xué)方面都是如此?！笔堑?無(wú)論是土木工程還是航海技術(shù),無(wú)論是印刷還是火藥,無(wú)論是機(jī)械、紡織還是冶金,宋代科技文化的巨大成就都離不開(kāi)工匠精神。
宋版書(shū)本身也是宋代科技發(fā)明——活字印刷術(shù)的產(chǎn)物。開(kāi)始于隋朝的雕版印刷,經(jīng)宋仁宗時(shí)的畢昇發(fā)展、完善,有了活字印刷,并由蒙古人傳至歐洲,所以后人稱(chēng)畢昇為印刷術(shù)的始祖。中國(guó)的印刷術(shù)是人類(lèi)近代文明的先聲,為知識(shí)的廣泛傳播、交流創(chuàng)造了條件。
畢昇原不過(guò)是宋初的一個(gè)杭州書(shū)肆刻工。慶歷年間,他根據(jù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),發(fā)明了膠泥字上刻字,一字一印,用火燒硬后便成活字?？梢砸蛔侄嘤?反復(fù)使用,省時(shí)省力,節(jié)約材料。這一發(fā)明,改變了歷史。這一發(fā)明,看似簡(jiǎn)單,卻并非一日之功。試想,一個(gè)工匠,如果沒(méi)有工匠精神,天天琢磨,勇于探索創(chuàng)新,反復(fù)試驗(yàn),怎么可能有此收獲?
指南針的發(fā)明也是在宋代,前身是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的司南,沈括在《夢(mèng)溪筆談》中寫(xiě)到他對(duì)指南針的用法做過(guò)四種試驗(yàn),即水浮法、縷懸法、指爪法和碗唇法。他還經(jīng)過(guò)精密的實(shí)驗(yàn),發(fā)現(xiàn)磁針指示的方向并不是正南正北,而是微偏西北和東南,這種發(fā)現(xiàn)在科學(xué)上叫磁偏角。指南針的發(fā)明和傳播,促進(jìn)了世界航海事業(yè)的飛躍,“打開(kāi)了世界市場(chǎng)并建立了殖民地”(馬克思語(yǔ))。這一發(fā)現(xiàn)最關(guān)鍵的因素就是磁化技術(shù)取得了突破,又加速了磁性指向器的普及,并且導(dǎo)致指向器形制新的演變。
作為“中國(guó)整部科學(xué)史中最卓越的人物”(李約瑟語(yǔ))的沈括,其背后科技成就的取得離不開(kāi)工匠和工匠精神?！段浣?jīng)總要》記載:“用薄鐵葉剪裁,長(zhǎng)二寸,闊五分,首尾銳如魚(yú)型,置炭火中燒之,候通赤,以鐵鈐鈐魚(yú)首出火,以尾正對(duì)子位,蘸水盆中,沒(méi)尾數(shù)分則止,以密器收之。用時(shí),置水碗于無(wú)風(fēng)處平放,魚(yú)在水面,令浮,其首常向午也?！边@就是利用地球磁場(chǎng)使鐵片磁化的人工磁化技術(shù),其中每一個(gè)細(xì)節(jié)都彰顯出偉大的工匠精神。
宋代的醫(yī)學(xué)成就也令人矚目,特別是針灸。王維一《銅人腧穴針灸圖經(jīng)》記載的“宋天圣針灸銅人”這一醫(yī)學(xué)史上重大創(chuàng)舉就非常具有工匠精神。銅人由青銅鑄成,身高和成年男子相仿,面部俊朗,體格健美,有頭發(fā)及發(fā)冠;上半身裸露,下身有短褲及腰帶;人形正立,兩手平伸,掌心向前。銅人被澆鑄成前后兩部分,利用特制的插頭來(lái)拆卸組合,體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)較高的人體美學(xué)和鑄造工藝。
愈是重大的科技創(chuàng)新愈是需要工藝精神,北宋末年李誡的《營(yíng)造法式》是建筑技術(shù)的總結(jié)。建筑學(xué)家喻皓不僅寫(xiě)出了我國(guó)歷史上第一部《木經(jīng)》,還親自設(shè)計(jì)、主持建造了13層高360尺的開(kāi)封開(kāi)寶寺木塔。天文學(xué)家蘇頌編著的《新儀象法要》,代表11世紀(jì)中國(guó)在天文學(xué)方面的重要成就,他與韓公廉研制的“水運(yùn)儀象臺(tái)”,被稱(chēng)為世界上第一座天文鐘。這些都凝結(jié)著宋代工匠的智慧和銳意進(jìn)取、潛心專(zhuān)注的工匠精神。
洪邁《夷堅(jiān)志》記載了許多宋代市井百工如醫(yī)工、園藝工、陶工、鑄造工、雕塑工等,他們中大多有巧奪天工的神奇技藝,如宣和初京師大興園圃,一個(gè)從四川來(lái)的叫劉幻的園藝工,憑著高超的嫁接術(shù)和獨(dú)特的工藝,于正月間,形成奇花競(jìng)開(kāi)的局面,“枝萼晶瑩,品色迥絕。酴醿一本五色,芍藥牡丹,變態(tài)百種,一叢數(shù)品花,一花數(shù)品色。池冰未消,而金蓮重臺(tái),繁香芳郁,光景粲絢,不可勝述”?；蛘哂兄鴩?yán)謹(jǐn)求精的科學(xué)態(tài)度,如弋陽(yáng)人易生,好觀星象,慶元四年六月,因事到饒城,與同行徐謙討論歷法。二人都發(fā)現(xiàn)近旬日月的推演計(jì)算有差誤,為了進(jìn)一步核實(shí)具體的誤差,二人不懼寒露、勤勉執(zhí)著地觀看天象,探究其原因和規(guī)律?；蛘邿釔?ài)生活、敢于科學(xué)幻想,如有人想發(fā)明保溫瓶,有人想進(jìn)行器官移植。
連繪畫(huà)都不例外,陳聰景認(rèn)為,兩宋花鳥(niǎo)畫(huà)能取得輝煌的成就,都是以宋代花鳥(niǎo)畫(huà)家有著嚴(yán)謹(jǐn)專(zhuān)注、精益求精、一絲不茍的工匠精神為支撐,也是他們崇尚修為深度及追求品格高度的必然結(jié)果。
宋代工匠精神是怎么來(lái)的
宋代科技文化所承載的工匠精神是怎么來(lái)的呢?能給我們什么啟示?
社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要有一批能工巧匠。一部活字印刷而成的書(shū)籍,需經(jīng)過(guò)若干道精細(xì)工序才能最后完成,都有賴(lài)于一批刻書(shū)工匠手工操作、通力合作。如宋刻本裴松之撰《三國(guó)志注》,版心下留有刻工姓名乙成、李通、牛實(shí)、賈琚、屠友、張通、蔣湮、牛宥、楊瑾、李恂、牛智等10多人。前文中湖州王永從一家刻書(shū)就能雇傭到260多個(gè)工匠,由此可見(jiàn),宋代刻書(shū)工匠之多?！稏|京夢(mèng)華錄》記載,汴京“即早辰橋、街、巷口,皆有木竹匠人,謂之雜貨工匠,……隨手即就”。此時(shí)的江南雖稱(chēng)不上“全民皆匠”,但工匠好找正是成就杭州刻書(shū)業(yè)發(fā)達(dá)的重要原因。據(jù)張秀民先生《宋元的印工及裝褙工》一文考證:宋代刻工可考者約有3千余人。日本書(shū)志學(xué)者長(zhǎng)澤規(guī)矩也潛心于宋代刻工研究,竟然著有《宋代刻工表初編》。
北宋呂正臣,“募工徒,斬木鍛鐵,制器利用,視他工尤精密。人人予一,己獨(dú)予三,人出取三,我獨(dú)取一。凡東州之人,一農(nóng)一工,家爨戶(hù)御,其器皆呂氏作也”(李昭玘《樂(lè)靜集》)。這說(shuō)明呂氏之成功得益于他重視招募高級(jí)工匠。宋代發(fā)達(dá)的礦冶煉鋼、營(yíng)造技術(shù)都需要大批能工巧匠作支撐。能工巧匠一多,社會(huì)上科技氛圍就更濃郁,還激發(fā)了工藝競(jìng)爭(zhēng)和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。印刷術(shù)又促進(jìn)了科技書(shū)籍的刊行、推廣和普及,北宋刊刻發(fā)行的《算經(jīng)十書(shū)》是世界上最早的印刷本數(shù)學(xué)書(shū)。宋代甚至還出現(xiàn)罕見(jiàn)的數(shù)量豐富的科技碑刻,不僅傳播了科技知識(shí),而且營(yíng)造了濃厚的科技氛圍。
宋代工匠之多,離不開(kāi)一個(gè)重要原因,就是宋代工匠的社會(huì)地位很高。在中國(guó)古代大部分歷史時(shí)期,士農(nóng)工商中工匠地位一直不高,雖然《考工典》說(shuō),“以其精巧工于制器,故謂之工?！薄赌印芬舱f(shuō)過(guò):“輪匠執(zhí)其規(guī)矩,以度天下之方圓?！比欢?宋以前占主流的儒家卻始終將工視為“末業(yè)”,是奇淫巧技,讓人玩物喪志。
到了北宋時(shí)期,由于政府的倡導(dǎo)、重視,以及市民社會(huì)的發(fā)展,這一觀念的束縛被沖破,工商的地位迅速上升,手工業(yè)獲得飛速發(fā)展,工匠和工匠技藝越來(lái)越受人重視。表現(xiàn)在人才政策上,開(kāi)寶三年(970年)正月朝廷發(fā)布《舉孝悌詔》,要求“孝悌彰聞、德行昭著、擅鄉(xiāng)曲之譽(yù)、為王庶所服者”方可被舉,但又規(guī)定“有奇才異行者,不拘此限”。宋真宗以后,制舉錄取對(duì)實(shí)用技術(shù)人才的選拔趨于定制和穩(wěn)定。
北宋末年,士農(nóng)工商的界限逐漸被打破,工匠也可以登堂入室,更多的士大夫開(kāi)始從事工商貿(mào)易活動(dòng)?；兆跁r(shí)期的宰相李邦彥就是銀匠出身:“李太宰邦彥起于銀行,既貴,其母嘗語(yǔ)昔事,諸孫以為恥。母曰:汝固有識(shí)乎?宰相家出銀工則可羞,銀工出宰相正為嘉事,何恥焉?”南宋取士更不受出身門(mén)第的限制,這從制度上有利于工匠地位的提升。
宋代陳襄筆下《百工由圣人作賦》中的工匠簡(jiǎn)直是一種有著哲匠般崇高的職業(yè):“統(tǒng)爾六職,良哉百工。何藝事以斯作,由圣人而是崇。辦器成能自乃神而立制,化材適用本惟睿以興功。賾姬旦之明文,見(jiàn)東官之盛典。謂夫智之出也,始剏物以興制;工之立也,乃成器而盡善。嘉眾藝之勃興,本圣謀而不闡。攻金攻木資浚哲以裁成,作舟作車(chē)由靈機(jī)而洞顯。自茲立器為利,因材究奇。雖大匠之述作,皆往哲之規(guī)為。既執(zhí)技而紛若,誠(chéng)取法以宜……且夫國(guó)有四民,工分百事?；蚓铀烈猿蓸I(yè),或飭材而興利。率皆因上圣以資始,致宏規(guī)而綽備。依于法而游于藝,肇自神謨。智者憂(yōu)而巧者勞,出由睿意……修事之經(jīng)始者,必資于善謀。伊眾制之雖盛,非圣作以奚由……雖云代守其業(yè),但見(jiàn)作者之圣……祖述雖資于匠者,經(jīng)營(yíng)率自于古人。按乃度程,實(shí)聰明之制作勤乎,樸資睿哲之經(jīng)綸……今上方稽古,道而復(fù)淳,立是工也,體圣明之所作?！?/p>
到了南宋,著名理學(xué)家朱熹指出:“來(lái)百工,則通功易事,農(nóng)末相資,故財(cái)用足?！比~適的門(mén)生、學(xué)者陳耆卿在《嘉定赤城志》中將工匠與士看作是平等的,肯定了工匠對(duì)于國(guó)家的作用:“古有四民,曰士、曰農(nóng)、曰工、曰商。士勤于學(xué)業(yè),則可以取俸祿,農(nóng)勤于田畝,則可以聚稼穡。工勤于技巧,則可以易衣食。商勤于貿(mào)易,則可以積財(cái)貨。此四者,皆百姓之本業(yè)。自生民以來(lái),未有能易之者也。若能其一,則仰以事父母,俯以育妻子,而終身之事畢矣?！边@就打破了工匠的人身依附、身份世襲等傳統(tǒng)。
入明以后,嚴(yán)格的匠籍制度規(guī)定匠不離局、匠役永充,凡被編入匠籍的工匠,世代不得脫籍,這些規(guī)定使得工匠的地位又大大下降。試想,一個(gè)社會(huì)如果工匠沒(méi)有地位,工匠的自我意識(shí)就會(huì)喪失,其職業(yè)精神、創(chuàng)新精神焉在?遑論工匠精神!
宋代重視科技教育,設(shè)立算學(xué)、醫(yī)學(xué)、武學(xué)等專(zhuān)科學(xué)校也給我們一個(gè)啟示,要重視職業(yè)教育。職業(yè)教育的重點(diǎn)當(dāng)然是培養(yǎng)能工巧匠,以及工匠們的職業(yè)精神和創(chuàng)新意識(shí),然而當(dāng)前社會(huì)上卻普遍瞧不起職業(yè)教育、職業(yè)院校。在人們的意識(shí)里,只有成績(jī)不好的、考不上好大學(xué)的人不得已才會(huì)進(jìn)職業(yè)院校。甚至很多職業(yè)院校畢業(yè)的學(xué)生自己都沒(méi)有自信,感覺(jué)低人一等。這樣的社會(huì)意識(shí)、自我意識(shí)怎么培養(yǎng)工匠精神?倡導(dǎo)工匠精神,首先就要提高現(xiàn)代工匠的社會(huì)地位。
其實(shí),各行各業(yè)都需要工匠精神,工匠精神的核心是職業(yè)精神。具體反映職業(yè)精神的一點(diǎn)便是注重自己的品牌和名望。宋代刻書(shū)者往往把刻書(shū)工匠的姓名、堂號(hào),或書(shū)坊字號(hào)、刻書(shū)年月等事項(xiàng)刻于書(shū)中。這不同于一般質(zhì)量考核而規(guī)定的“物勒工名”,而是一種自我意識(shí)或者說(shuō)職業(yè)榮耀。這也就發(fā)展成了后來(lái)的版本版權(quán)之說(shuō)。如紹熙二年建安余氏刻《春秋公羊經(jīng)傳解詁》,卷末刻:“公羊公梁二書(shū),書(shū)肆苦無(wú)善本,謹(jǐn)以家藏監(jiān)本及浙江諸處官本參校,頗加厘正,惟是陸氏釋音字或與正文字不同,如此序釀嘲陸氏釀作讓隱,元年嫡子作適舊,舍作啥,召公作邵桓四年……若此者眾,皆不敢以臆見(jiàn)更定,姑兩存之,以俟知者。紹熙辛亥季冬朔日,建安余仁仲敬書(shū)。”
工匠通過(guò)自己的勞動(dòng),不斷積累財(cái)富,獲得了一定的經(jīng)濟(jì)地位。宋代工匠的經(jīng)濟(jì)收入前人有過(guò)研究,北宋慶歷年間,“都下馬吉以殺雞為業(yè),每殺一雞,得傭錢(qián)十文,日有數(shù)百錢(qián)”。在市場(chǎng)上以殺雞為業(yè)的小工每天的工價(jià)是數(shù)百錢(qián)。宋徽宗年間,州縣官往外地赴任,需雇人搬家,“日給雇錢(qián)人二百,往往遠(yuǎn)指程驛,務(wù)多得雇錢(qián)”,可知當(dāng)時(shí)搬運(yùn)工的日工價(jià)是200文以上?！岸踔擞袠?lè)生者,任水鬻于市,得百錢(qián)即罷休。以其僦屋飲食之余,遨嬉于邸戲中。既歸,又鼓笛以歌,日以為常?！泵刻熨嵉?00文錢(qián),便不再做生意,回家吹笛唱歌玩樂(lè)。由此可以推知刻書(shū)工匠的收入,絕不會(huì)低于普通工匠。
這一傳統(tǒng)延續(xù)到明朝中后期的江南,工匠在經(jīng)濟(jì)上都是較為富裕的?！叭f(wàn)歷三年巡撫宋儀望裁定徭里會(huì)計(jì)冊(cè):學(xué)道書(shū)院門(mén)子一名銀二兩……胥門(mén)逓運(yùn)所防夫十名裁革共減銀六十兩;稅課司巡攔十一名裁革共減銀三十三兩;工部織羅填漆人匠五名,每名幫役銀一十兩八錢(qián),共銀五十四兩?！笨梢?jiàn),工匠的工資是根據(jù)其價(jià)值來(lái)分等級(jí)的。
按照價(jià)值交換原則,只有讓工匠按勞取酬,享受與之匹配的經(jīng)濟(jì)收入,感受到勞動(dòng)尊嚴(yán),方能推動(dòng)其科技文化自信,激發(fā)出其職業(yè)精神,從而培養(yǎng)出工匠精神。(作者國(guó)家稅務(wù)總局長(zhǎng)沙稅務(wù)干部學(xué)院教授劉緒義)
