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“革命文化”是一種特殊的文化現(xiàn)象,中國(guó)社會(huì)各階層人士以各自對(duì)“革命文化”內(nèi)涵的理解,對(duì)其進(jìn)行闡釋、宣傳和踐行。在國(guó)內(nèi)許多地方,革命文化還更多地被冠以“紅色文化”。于是,“革命文化”與“紅色文化”混為一談,革命文化的本意被淡化,關(guān)于紅色文化的解釋更加“見(jiàn)仁見(jiàn)智”。仔細(xì)分析發(fā)現(xiàn),“紅色文化”概念的提出約出現(xiàn)于21世紀(jì)初。中國(guó)經(jīng)歷了20多年的改革開(kāi)放進(jìn)入新世紀(jì)后,發(fā)展面臨諸多困境,人們難免要從過(guò)往的歷史與經(jīng)驗(yàn)中,追憶曾經(jīng)引領(lǐng)黨和人民走向勝利的信仰與精神力量。事實(shí)證明,這種現(xiàn)象與當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界的文化記錄非常契合。中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)顯示,在2003—2004年度的學(xué)術(shù)論文中,“紅色文化”已成為主題詞。同時(shí),有學(xué)者注意到,在紅色文化概念出現(xiàn)前,中國(guó)學(xué)術(shù)界已經(jīng)出現(xiàn)了“紅色經(jīng)典”“紅色資源”“紅色旅游”等提法。這些提法是否準(zhǔn)確?對(duì)革命傳統(tǒng)的繼承是否該回歸其本意?在進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代,立足當(dāng)下,回首過(guò)去,展望未來(lái)的今天,為革命文化找準(zhǔn)定位,體現(xiàn)其當(dāng)代價(jià)值,便成為人們的重要關(guān)切。
革命文化有別于其他文化的根本點(diǎn)在于中國(guó)革命鋪就的紅色底色
黨的十九大報(bào)告指出,文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂?！爸袊?guó)特色社會(huì)主義文化,源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化,植根于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐”。從凝聚黨的最新理論成果的這份文獻(xiàn)可見(jiàn),“紅色文化”應(yīng)規(guī)范地稱為“革命文化”,其歷史淵源可回溯到20世紀(jì)初期波瀾壯闊的中國(guó)新民主主義革命實(shí)踐。
中國(guó)“革命文化”可溯源至中國(guó)共產(chǎn)黨的初創(chuàng),且與世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的建立以及馬克思主義學(xué)說(shuō)緊密相關(guān)。19世紀(jì)中期,馬克思主義在歐洲誕生后,歷經(jīng)半個(gè)世紀(jì),由一個(gè)幽靈成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命學(xué)說(shuō),并指導(dǎo)蘇聯(lián)十月革命成功,用真理的光芒昭示了中國(guó)革命未來(lái)的方向。于是,20世紀(jì)的東方中國(guó),在民主革命、民族救亡和人民解放運(yùn)動(dòng)中不斷切換革命主題,在各種意識(shí)形態(tài)和救中國(guó)方案的相互激蕩和選擇中,中國(guó)共產(chǎn)黨將馬克思主義理論寫(xiě)到自己的旗幟上,為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想,率領(lǐng)人民開(kāi)展了不懈斗爭(zhēng),做出了重大犧牲。據(jù)軍事科學(xué)院信息中心統(tǒng)計(jì),從1927年到1949年22年間,能夠查清作戰(zhàn)名稱、作戰(zhàn)地區(qū)、我方參戰(zhàn)部隊(duì)、敵方參戰(zhàn)部隊(duì)、作戰(zhàn)結(jié)果等基本要素的主要戰(zhàn)役、戰(zhàn)斗,共計(jì)3203個(gè)。“為有犧牲多壯志,敢教日月?lián)Q新天”。在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下,人民軍隊(duì)經(jīng)過(guò)艱苦卓絕的斗爭(zhēng),終于奪取政權(quán),建立了中華人民共和國(guó)。鄧小平曾說(shuō),新中國(guó)的成立,是由億萬(wàn)先烈的鮮血染紅的。的確,革命烈士的鮮血鋪就了中國(guó)革命的底色,才有外國(guó)人眼中的紅色中國(guó),才有中國(guó)人心中的紅色政權(quán),才有今天“紅色文化”稱謂的流傳。
中國(guó)共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)下的人民軍隊(duì)是革命文化的主創(chuàng)者。1927年第一次國(guó)共合作破裂后,面對(duì)國(guó)民黨的屠殺政策,中國(guó)共產(chǎn)黨為挽救革命,實(shí)行武裝抵抗。在著名的三大起義中,南昌起義部隊(duì)沿用了國(guó)民革命軍的番號(hào);秋收起義非常接地氣地打出了“工農(nóng)革命軍”的人民武裝旗號(hào),廣州起義因有蘇聯(lián)顧問(wèn)的參與指導(dǎo),宣布組織“工農(nóng)紅軍”,并打出了“工農(nóng)紅軍”旗幟。當(dāng)時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨作為共產(chǎn)國(guó)際遠(yuǎn)東支部,無(wú)條件接受其領(lǐng)導(dǎo),中共中央遂于1928年5月25日發(fā)布《軍事工作大綱》,明確規(guī)定武裝“割據(jù)區(qū)所建立之軍隊(duì),可正式定名為紅軍,取消以前工農(nóng)革命軍的名義”。井岡山上的毛澤東、朱德根據(jù)中央指示,將工農(nóng)革命軍第四軍正式改稱“中國(guó)工農(nóng)紅軍第四軍”,各革命根據(jù)地武裝力量先后奉命改稱“紅軍”。1931年后,全國(guó)各地革命軍隊(duì)統(tǒng)一改稱“中國(guó)工農(nóng)紅軍。”1936年,紅軍長(zhǎng)征的勝利,使中國(guó)工農(nóng)紅軍的紅色傳奇故事走向世界。
這支紅色勁旅在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下,在土地革命時(shí)期,由星星之火發(fā)展成燎原之勢(shì);在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,毅然走向敵后戰(zhàn)場(chǎng)開(kāi)展獨(dú)立自主的游擊戰(zhàn),與國(guó)民黨攜手御侮贏得民族解放;在解放戰(zhàn)爭(zhēng)中,與國(guó)民黨為中國(guó)人民的兩種前途和命運(yùn)展開(kāi)戰(zhàn)略決戰(zhàn);最終經(jīng)過(guò)28年的浴血奮戰(zhàn),完成了新民主主義革命任務(wù),建立了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán),并成為社會(huì)主義新中國(guó)的堅(jiān)強(qiáng)柱石。
由此可見(jiàn),中國(guó)革命的底色是紅色的,中國(guó)革命的旗幟也是千百萬(wàn)烈士的鮮血染紅的。毋庸諱言,無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政及其暴力革命學(xué)說(shuō)在中國(guó)實(shí)現(xiàn)了半殖民地半封建中國(guó)的改天換地,實(shí)現(xiàn)了人民當(dāng)家做主。而這一切的本質(zhì)是中國(guó)新民主主義革命實(shí)踐,因此,任何“著色”的文化名詞都沒(méi)有“革命文化”更能精確地反映這個(gè)實(shí)踐過(guò)程。
黨的十八大后,習(xí)近平總書(shū)記高度重視革命文化傳承和建設(shè),他在視察原蘭州軍區(qū)時(shí)強(qiáng)調(diào),要發(fā)揚(yáng)紅色資源優(yōu)勢(shì),深入進(jìn)行黨史軍史和優(yōu)良傳統(tǒng)教育,把紅色基因一代代傳下去。此后,他遍訪西柏坡、井岡山、沂蒙山、古田、延安、遵義等革命圣地。黨的十九大后,習(xí)近平總書(shū)記帶領(lǐng)中共中央政治局常委,瞻仰上海中共一大會(huì)址和浙江嘉興南湖紅船,回顧建黨歷史,重溫入黨誓詞,其中的“革命主線”清晰可見(jiàn)。確切地說(shuō),紅色僅是一種象征意義,但革命文化卻是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)新時(shí)代民族復(fù)興的“根”與“魂”,由此我們才能深刻地理解“牢記初心”的本意,不忘“所由出,知何往”。
循著習(xí)近平總書(shū)記遍訪革命圣地的主線,革命文化的豐富內(nèi)涵得到逐步展現(xiàn)。井岡山斗爭(zhēng),使我們領(lǐng)會(huì)了革命之初思想動(dòng)搖的必然,以及堅(jiān)定革命勝利信心的重要。古田會(huì)議,黨以決議的形式,規(guī)定了紅軍的性質(zhì)、宗旨、任務(wù),明確了紅軍“為誰(shuí)扛槍為誰(shuí)打仗”的基本問(wèn)題;確立了黨對(duì)軍隊(duì)絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的原則,解決了黨如何領(lǐng)導(dǎo)軍隊(duì)的根本問(wèn)題;理順了軍隊(duì)中軍事工作與政治工作的關(guān)系,以及糾正各種非無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想的基本途徑。遵義會(huì)議,標(biāo)志著中國(guó)革命擺脫教條主義束縛,中國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)始獨(dú)立探索中國(guó)革命問(wèn)題,毛澤東思想形成之初的中國(guó)風(fēng)格與中國(guó)氣派。延安歲月,讓人感受抗日救亡時(shí)期的艱苦卓絕,以及在革命圣地精神世界的富足;西柏坡——中國(guó)革命最后的農(nóng)村指揮部,中共中央在走向執(zhí)政舞臺(tái)前向全體黨員發(fā)出“進(jìn)京趕考”的諄諄告誡。如此聯(lián)系起來(lái),革命文化的內(nèi)涵應(yīng)包括:作為革命文化資源承載的物質(zhì)和非物質(zhì)文化兩個(gè)方面豐富內(nèi)容;一切與革命斗爭(zhēng)有關(guān)的舊物及遺物、舊址及遺址等革命歷史遺存和紀(jì)念場(chǎng)所,以及與之相對(duì)應(yīng)在革命歲月里形成的包括紅船精神、井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神、西柏坡精神等革命精神。
革命文化形成于中國(guó)革命的偉大實(shí)踐之中,具有著鮮明的精神特質(zhì)
革命文化孕育于中國(guó)共產(chǎn)黨人為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的初心,形成于中國(guó)革命的偉大實(shí)踐之中,它是中華民族歷史文化的寶貴精神財(cái)富,已經(jīng)成為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的強(qiáng)大精神動(dòng)力和文化支撐。革命文化的強(qiáng)大生命力體現(xiàn)在其鮮明的精神特質(zhì)中。
革命性。主要包括理論的革命性和實(shí)踐的革命性?！豆伯a(chǎn)黨宣言》發(fā)表近70年后,馬克思主義學(xué)說(shuō)終于由革命預(yù)言變成現(xiàn)實(shí)。在中國(guó)新民主主義革命中,以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人,以卓越的理論自覺(jué)、實(shí)踐自覺(jué)和歷史自覺(jué),使馬克思主義在中國(guó)大地落地生根,作為馬克思主義中國(guó)化的第一個(gè)理論成果,毛澤東思想的形成與發(fā)展,極大地豐富和發(fā)展馬克思主義理論寶庫(kù)。革命文化是中國(guó)新民主主義革命斗爭(zhēng)的反映,所以革命性是中國(guó)新民主主義斗爭(zhēng)實(shí)踐的題中應(yīng)有之義。
民族性。毛澤東在延安窯洞里對(duì)馬克思主義展開(kāi)系統(tǒng)研究的直接動(dòng)因,是為了避免中國(guó)共產(chǎn)黨黨內(nèi)“左”右傾錯(cuò)誤思想對(duì)黨的事業(yè)再度構(gòu)成危害。他在中共六屆六中全會(huì)上強(qiáng)調(diào):“使馬克思在中國(guó)具體化,使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)的特性,即是說(shuō),按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它,成為全黨亟待了解并亟須解決的問(wèn)題?！焙仙厣?jīng)_里走出來(lái)的毛澤東,一生農(nóng)民本色,與土地、農(nóng)民和農(nóng)村結(jié)緣,向來(lái)以中華民族為自豪,兼收并蓄外來(lái)優(yōu)秀文明成果,成就了中國(guó)革命事業(yè)。毛澤東的理論創(chuàng)新,從來(lái)都是依據(jù)馬克思主義的思想方法,但從來(lái)都不是馬克思主義“本本”上的現(xiàn)成詞句,永遠(yuǎn)都體現(xiàn)出最貼近中國(guó)現(xiàn)實(shí)的民族風(fēng)格,中國(guó)的革命文化由此打上了鮮明的民族烙印。
大眾性。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中鄭重宣告:“過(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的,為絕大多數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)?！币悦珴蓶|為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人,深諳歷史唯物主義的精髓,創(chuàng)造性地提出了黨的群眾路線,即“一切為了群眾,一切依靠群眾,從群眾中來(lái),到群眾中去”的思想路線,并得出“人民,只有人民,才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”的結(jié)論,并成為中國(guó)革命勝利的重要法寶。中國(guó)的勞苦大眾,在中國(guó)革命先進(jìn)分子們拋開(kāi)自身優(yōu)越生活,投身于為絕大多數(shù)人謀利益的無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的行為中,看到了榜樣的力量和中國(guó)革命的希望,于是成就了革命文化是“為了人民”的革命運(yùn)動(dòng)的大眾特性。
時(shí)代性。每個(gè)時(shí)代都有自己的文化要求和文化特色,即所謂的“時(shí)尚”,所有的文化都是在具體的時(shí)代被創(chuàng)造出來(lái)的,故任何群體文化其存在的必要、創(chuàng)造性及其文化的傳承與淘汰,都有鮮明的時(shí)代烙印。以長(zhǎng)征為例,這是中國(guó)革命的一個(gè)縮影,20世紀(jì)30年代的中國(guó)革命的“時(shí)尚”是:崇尚堅(jiān)定信仰。紅軍長(zhǎng)征到達(dá)陜北的人數(shù)僅占出發(fā)時(shí)的30%,這無(wú)疑是一場(chǎng)為“主義”的集體“殉志”!崇尚對(duì)黨忠誠(chéng)。紅一、紅四方面軍會(huì)師后分兵,張國(guó)燾分裂中央,險(xiǎn)些葬送中國(guó)革命,是對(duì)黨忠誠(chéng)的中堅(jiān)力量維護(hù)了黨的團(tuán)結(jié),避免了分裂;紅十五軍團(tuán)在陜北對(duì)毛澤東領(lǐng)導(dǎo)下的中共中央和中央紅軍的接應(yīng)和支援,使黨在陜甘根據(jù)地的政治奠基和軍事奠基成為可能。長(zhǎng)征路上,毛澤東將擔(dān)架變成政治舞臺(tái),展現(xiàn)了逆境中革命家的胸懷,體現(xiàn)了高度的歷史擔(dān)當(dāng),重掌領(lǐng)導(dǎo)權(quán),避免了黨和紅軍的覆滅。
創(chuàng)新性。革命文化中包括理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新。為回?fù)糁袊?guó)山溝溝出不了馬克思主義的論調(diào),毛澤東撰寫(xiě)了《實(shí)踐論》《矛盾論》,奠定了毛澤東辯證唯物主義和歷史唯物主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。僅1938年,毛澤東完成的理論成果就有《抗日游擊戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》《論持久戰(zhàn)》《統(tǒng)一戰(zhàn)線中的獨(dú)立自主問(wèn)題》等。這些綱領(lǐng)性文獻(xiàn),充滿了對(duì)中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)關(guān)鍵問(wèn)題的思考。毛澤東以其獨(dú)特的“戰(zhàn)爭(zhēng)辯證法”闡釋了馬克思主義的戰(zhàn)爭(zhēng)觀和方法論。1939年,毛澤東撰寫(xiě)《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》,第一次提出“新民主主義革命”的科學(xué)概念,明確了新民主主義總路線的基本內(nèi)容。1940年,毛澤東撰寫(xiě)《新民主主義論》,對(duì)軍事勝利后的新中國(guó)進(jìn)行規(guī)劃,闡述了新民主主義的政治、經(jīng)濟(jì)和文化。1945年,毛澤東寫(xiě)出《論聯(lián)合政府》,對(duì)抗戰(zhàn)勝利后的革命進(jìn)行總體設(shè)計(jì),進(jìn)一步把新民主主義社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化與黨的綱領(lǐng)聯(lián)系起來(lái),完成了對(duì)新中國(guó)藍(lán)圖的構(gòu)想。
革命文化之所以具有生命力,源于與當(dāng)代精神追求和價(jià)值觀念的契合
古人云:“觀乎人文,以化成天下?！蔽幕牧α渴秦灤┤祟?lèi)社會(huì)歷史演進(jìn)的經(jīng)絡(luò),是一個(gè)國(guó)家和民族的進(jìn)步之魂。革命文化是在中國(guó)新民主主義革命時(shí)期形成的,是那個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物,它之所以具有生命力,除了它本身的精神特質(zhì)外,革命文化與當(dāng)代的精神追求與價(jià)值觀念存在部分重合。正因?yàn)槿绱?每當(dāng)我們走進(jìn)任何一個(gè)中國(guó)革命文化遺存,都會(huì)感受到心靈的震撼,這即是革命文化當(dāng)代價(jià)值體現(xiàn)的一個(gè)層面。
習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中指出,推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,繼承革命文化,發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化,不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái),更好構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量,為人民提供精神指引。在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民走向偉大復(fù)興的新時(shí)代,革命文化具有特殊的時(shí)代價(jià)值。
一是助力意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。革命文化持續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化,為建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài),使全體人民在理想信念、價(jià)值理念、道德觀念上緊緊團(tuán)結(jié)在一起奠定了重要基礎(chǔ),為加強(qiáng)理論武裝,推動(dòng)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想深入人心提供了有力支撐。革命文化與新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化之間的聯(lián)系密不可分:革命文化是馬克思主義中國(guó)化初始化階段形成的文化,對(duì)馬克思主義中國(guó)化的理論貢獻(xiàn)是巨大的,習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想作為馬克思主義中國(guó)化最新理論成果,是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分,是全黨全國(guó)人民為實(shí)踐中華民族偉大復(fù)興的奮斗行動(dòng)指南,兩者在理論上一脈相承。中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)是必須堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo),中國(guó)特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢(shì)是始終堅(jiān)持了中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo),這個(gè)根本是一致的、不可撼動(dòng)的。以當(dāng)代馬克思主義中國(guó)化最新理論成果為指引,領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家、民族和人民實(shí)現(xiàn)黨的目標(biāo),這也是革命文化與新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化的同質(zhì)要求。
二是助力培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。文化的影響力首先是價(jià)值觀念影響力。世界上各種文化之爭(zhēng),本質(zhì)上是價(jià)值觀念之爭(zhēng),也是人心之爭(zhēng)、意識(shí)形態(tài)之爭(zhēng)。正所謂“一時(shí)之強(qiáng)弱在力,千古之勝負(fù)在理”。核心價(jià)值觀是一個(gè)民族賴以維系的精神紐帶,是一個(gè)國(guó)家共同的思想道德基礎(chǔ)。中華民族幾千年歷史生生不息、薪火相傳、頑強(qiáng)發(fā)展的重要原因就是中華民族有一種共同的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)。當(dāng)代中國(guó)、中華民族應(yīng)該堅(jiān)守什么樣的價(jià)值觀,這既是理論問(wèn)題也是現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。習(xí)近平總書(shū)記指出,我們倡導(dǎo)的富強(qiáng)、民主、文明、和諧,自由、平等、公正、法治,愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的社會(huì)主義核心價(jià)值觀,體現(xiàn)了古圣先賢的思想,體現(xiàn)了仁人志士的夙愿,體現(xiàn)了革命先烈的理想,也寄托著各族人民對(duì)美好生活的向往。由此我們可以領(lǐng)悟到社會(huì)主義核心價(jià)值觀與革命文化的共同思想基礎(chǔ)。
三是助力加強(qiáng)思想道德建設(shè)。習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中指出,要提高人民思想覺(jué)悟、道德水準(zhǔn)、文明素養(yǎng),提高全社會(huì)文明程度,廣泛開(kāi)展理想信念教育,深化中國(guó)特色社會(huì)主義和中國(guó)夢(mèng)宣傳教育,弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神,加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育,引導(dǎo)人們樹(shù)立正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀。在十八屆中央紀(jì)委七次全會(huì)上,習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)指出:“領(lǐng)導(dǎo)干部要不忘初心、堅(jiān)守正道,必須堅(jiān)定文化自信。沒(méi)有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化的底蘊(yùn)和滋養(yǎng),信仰信念就難以深沉而執(zhí)著?！备锩幕诓煌瑲v史時(shí)期培育出的革命精神,如紅船精神、井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神、西柏坡精神等,所表現(xiàn)出的精忠報(bào)國(guó)赤誠(chéng)奉獻(xiàn)的愛(ài)國(guó)情懷;不畏強(qiáng)敵敢打必勝的堅(jiān)定信心;排山倒海決戰(zhàn)決勝的英雄氣概;視死如歸勇于斗爭(zhēng)的犧牲精神;忠貞不渝威武不屈的革命氣節(jié);處變不驚沉著果敢的心理定力;軍令如山軍紀(jì)如鐵的紀(jì)律觀念,都是革命文化的內(nèi)在呈現(xiàn)。革命文化與新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化所強(qiáng)調(diào)的以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神,有著一脈相承的價(jià)值追求。
四是助力繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝。社會(huì)主義文藝創(chuàng)作來(lái)源于人民并以人民為中心。要繁榮文藝創(chuàng)作,必須植根于歷史題材與現(xiàn)實(shí)題材,不斷挖掘推出謳歌黨、謳歌祖國(guó)、謳歌人民、謳歌時(shí)代英雄的精品力作。倡導(dǎo)講品位、講格調(diào)、講責(zé)任,抵制低俗、庸俗、媚俗。革命文化是戰(zhàn)爭(zhēng)年代的產(chǎn)物,所以昂揚(yáng)向上的斗爭(zhēng)精神是它的鮮明特點(diǎn),同時(shí)革命文化樸素而又多彩的文藝形式是大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的,因而也最容易扎根于廣大群眾中。這一點(diǎn)在新時(shí)代的今天尤為值得我們學(xué)習(xí)和思考,以力避借革命文化之名,行低俗庸俗媚俗文化之實(shí)。
五是助力文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。要滿足人民過(guò)上美好生活的新期待,就必須為人民群眾提供豐富的精神食糧,因此必須把加強(qiáng)革命文化資源的保護(hù)和利用,作為完善公共文化服務(wù)體系、實(shí)施文化惠民工程,豐富群眾性文化活動(dòng)的重要內(nèi)容。持續(xù)推進(jìn)國(guó)際傳播能力建設(shè),講好中國(guó)故事。既要充分利用中華古代文明的輝煌成果,也要深入開(kāi)掘革命文化的精神內(nèi)涵,向世界展現(xiàn)真實(shí)、立體、全面的中國(guó),提高國(guó)家文化軟實(shí)力。把中華傳統(tǒng)文化和革命文化保護(hù)好、管理好,同時(shí)加強(qiáng)研究和利用,讓歷史說(shuō)話,讓文物說(shuō)話,在傳承中華文化和革命文化成就與光榮的同時(shí),增強(qiáng)民族自豪感和自信心,必將成為了解歷史,資鑒未來(lái)發(fā)展的最好路徑。(光明日?qǐng)?bào) 作者潘宏,系軍事科學(xué)院軍隊(duì)政治工作研究院研究員)
