返回頂部
改革開放40年來，云南的民族文化事業(yè)包括民族文學創(chuàng)作都取得了空前的繁榮與發(fā)展。該如何來認識評價這40年來云南民族文學所取得的成就，又當怎樣找出存在的不足與差距以利前進？
記者近日來到云南省社會科學院，與全國“四個一批”理論專家、云嶺文化名家、民族學研究所所長鄭曉云先生就云南民族文學、民族文學與民族文化的關(guān)系等展開了一番深度對話。
鄭曉云
鄭曉云（中）在西班牙瓦倫西亞大學訪問交流
記者：您長期致力于云南民族文化研究并成績斐然，請問如何評價這40年來云南民族文學的發(fā)展變化？
鄭曉云：改革開放以來云南的少數(shù)民族文學取得了輝煌的成績，產(chǎn)生了一批有影響的作品，推動了少數(shù)民族文學創(chuàng)作的繁榮，也促進了民族文化走向外界以及各民族相互之間的了解，對少數(shù)民族文化在中華民族文化大家庭中的融合起到了積極的作用。
但是在少數(shù)民族文學創(chuàng)作繁榮的同時也存在著一些問題，制約著云南少數(shù)民族文學向更高的層次發(fā)展。這些問題主要表現(xiàn)在目前在全國有較大影響的文學作品不多，文學作品的影響力跳不出少數(shù)民族文學創(chuàng)作群體的圈子，去吸引和影響廣大的公眾。就文學作品來說，對于創(chuàng)作的特定對象--少數(shù)民族表象特征層面表現(xiàn)較多，而對于民族心靈層面的理解和展示不足，尤其是少數(shù)民族和人類共同的心靈共鳴、共同的價值追求展現(xiàn)不足，使作品缺乏應有的深度。因此我們今天在強調(diào)少數(shù)民族作家群體的數(shù)量和作品數(shù)量的同時，更要強調(diào)作品的品質(zhì)和深度，這樣才能使少數(shù)民族文學創(chuàng)作邁向一個新的繁榮階段。
傣族小說家征鵬的作品
記者：在您眼里，何謂少數(shù)民族文學？只有少數(shù)民族作家才能進行民族文學創(chuàng)作嗎？
鄭曉云：少數(shù)民族文學最基本的含義應該是以少數(shù)民族為創(chuàng)作對象的文學。但作為創(chuàng)作者和創(chuàng)作對象，這其中也有一定的內(nèi)在關(guān)聯(lián)和區(qū)別，表現(xiàn)在作家的身份、身份認同、創(chuàng)作題材選擇、表達形式、表達意愿等關(guān)系中。作為少數(shù)民族作家來說，存在著身份認同和自己的民族文化立場問題，其優(yōu)點在于他們成長于自己的民族文化環(huán)境中，對于本民族的文化從意識、價值等精神層面到社會、物質(zhì)等層面都有優(yōu)先于其他民族的體驗，這樣使他能夠?qū)懗龈羁谭从潮久褡宓奈膶W作品。然而，無論是哪個民族的作家，只要能深入少數(shù)民族的生活都能夠進行創(chuàng)作，并且也有可能產(chǎn)生好的文藝作品，例如雷振邦創(chuàng)作的云南少數(shù)民族題材的電影音樂膾炙人口、經(jīng)久不衰。
因此，少數(shù)民族文學創(chuàng)作的繁榮，還不完全是由作家的身份確定的。少數(shù)民族文學首先應該是少數(shù)民族題材文學，其次才是作家身份文學。如果少數(shù)民族文學成為一種作家的身份文學，那么少數(shù)民族文學就不可能有真正的發(fā)展，以身份和身份認同作為標志，也可能對作家的視野和思維造成不可避免的局限，從而帶來創(chuàng)作的局限性。與此同時創(chuàng)作所使用的文字僅僅是一種工具，不應該被看作是文學的特征，我們理所當然應該鼓勵少數(shù)民族作家使用漢字、甚至未來用英語進行創(chuàng)作，讓更多的人能夠閱讀和理解。
記者：民族文學的價值何在？它對提升民族文化自信有著怎樣的作用？
鄭曉云：作為一個特殊的文學種類，少數(shù)民族文學的價值不僅僅在于以少數(shù)民族為寫作的題材，還在于它能夠通過文學的形式傳達一個民族的心聲、介紹一個民族的歷史和文化、促進各民族之間的互相理解和交流，促進各民族的文化共融。理解云南的少數(shù)民族文學，不能僅僅局限于文學的層面，更要從促進各民族文化的發(fā)展、各民族間的文化認知、和諧和共同繁榮這個更高的層面來理解。
而一個民族的文化通過文學的形式向外界獲得展示并且產(chǎn)生影響力，也能夠提振這個民族的民族自信心，因此是一個民族文化的再生產(chǎn)過程。無疑，少數(shù)民族文學的繁榮，對于促進各民族的理解、提振各民族的文化自信心、構(gòu)建中國邊疆的文化軟實力、對外產(chǎn)生文化影響、提升國家認同等，都有重要的意義。
昆明富民縣小水井苗族農(nóng)民合唱團在演唱
記者：在新時代，應該如何繁榮民族文學創(chuàng)作？
鄭曉云：繁榮新時期的少數(shù)民族文學創(chuàng)作，我們?nèi)匀灰雅囵B(yǎng)少數(shù)民族作家群體作為最基本的工作之一。如上所述，少數(shù)民族作家是最能夠感悟本民族的心靈的群體，少數(shù)民族作家群體的規(guī)模也是一個民族文化發(fā)展的象征、是各民族共同繁榮發(fā)展的體現(xiàn)，少數(shù)民族作家具有特殊的使命。因此要大力培養(yǎng)少數(shù)民族作家的力度，為他們提供優(yōu)先的機會和平臺。要注重平等地培養(yǎng)不同民族的作家，讓各個少數(shù)民族都有自己的作家群體，這是民族平等的體現(xiàn)和民族文化傳承弘揚的必然要求。
記者：在進行民族文學創(chuàng)作時，如何處理好作家的身份認同？
鄭曉云：對于少數(shù)民族作家來說處理好身份認同的平衡點是非常關(guān)鍵的。一方面必須要有自我身份認同，這樣才能立足于民族文化的立場，深入思考和挖掘文化的精髓，從中吸取創(chuàng)作的養(yǎng)分。但另外一方面應該淡化少數(shù)民族的身份，立足少數(shù)民族文化資源去思考人類共同的關(guān)注和命運，寫出一個民族的心靈史的同時、也表達出人類共同的興趣、心靈的共鳴和共同的關(guān)注；用自己特殊的身份去認識民族文化、表達民族文化，促進各民族的理解和文化交融。因此這兩者之間的平衡點在于固守自己的民族身份和認同，目的在于用本民族的文化資源去與世界對話，如果喪失了這些資源一個少數(shù)民族作家也就沒有了和世界對話的資本。但與此同時，只有本民族的資源，而不能夠讓這些資源在世間產(chǎn)生共鳴，那么這些資源也是孤立的，并不能反映出它的價值。只有立足本民族的文化資源，同時又形成不同民族相向而行的共同文化、滿足各民族人民共同的文化需求，這樣少數(shù)民族文學才能獲得更大的發(fā)展空間。
記者：今后要繼續(xù)繁榮民族文學并推動民族文化的發(fā)展，當前需要走出怎樣的誤區(qū)？
鄭曉云：在我看來，我們必須要走出兩個誤區(qū)：一是關(guān)于“越是民族的越是世界的”的思維誤區(qū)。事實上，民族的只有走向世界才是世界的，如果沒有走向世界，那么永遠都是民族的而并非世界的。因此并非固守民族的立場就可以成為世界的，這樣的結(jié)果甚至會被世人所邊緣化、走向自我消亡。二是關(guān)于主流和非主流問題。少數(shù)民族文學常常被看作是非主流，由此而產(chǎn)生了長期的爭論。
這種思維的誤區(qū)是，沒有認清主流和非主流的根本考量在于社會的認知度和認同度，認知度高、認同度大、閱讀面廣的文學作品必然成為主流，包括少數(shù)民族文學也是一樣的，而沒有認知度和認同度的文學，必然成為非主流，被邊緣化，這對于哪個民族的文學都是一樣的。
因此少數(shù)民族文學必須立足于自己的民族文化資源、同時具有世界的視野和人類共同的關(guān)注，用少數(shù)民族文化這只手去撥動人類共同的心弦、用少數(shù)民族的聲音去震撼人類的共有的心靈，才是根本的繁榮之道。這樣，云南少數(shù)民族文學將其他地區(qū)的少數(shù)民族文學一道，從一種文學創(chuàng)作的技術(shù)層面，也就是一種單純的文學現(xiàn)象走向一種促進各民族理解和交流、滿足大眾共同的文化需求、共同繁榮各民族文化的文化現(xiàn)象。因此在新時期必須要鼓勵作家扎扎實實地深入到不同的少數(shù)民族生活中、觸摸少數(shù)民族的心靈、反映少數(shù)民族的關(guān)注和時代變遷、創(chuàng)作出少數(shù)民族個性與大眾文化共性的作品。總之，少數(shù)民族文學既是一種文學現(xiàn)象，更應該成為一種文化現(xiàn)象，這應該是云南少數(shù)民族文學的追求。（光明融媒記者 任維東）
