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2018年9月24日，演員在廣西南寧孔廟舉行的中秋拜月大典上表演 陸波岸/攝
“節(jié)，竹約也。”
在先人創(chuàng)造“節(jié)”這個(gè)漢字的時(shí)候，它的本義就是竹節(jié)。
許多植物的莖上都有節(jié)，而唯有竹子生長(zhǎng)竹節(jié)最為明顯，最有規(guī)律。在杭州市余杭區(qū)中泰街道紫荊村，那里種植的苦竹是笛材上品，直徑均勻，節(jié)長(zhǎng)等分。當(dāng)?shù)氐牡押嵁a(chǎn)量占到全國(guó)的八成。
中華文化歷來(lái)注重仰觀宇宙之大，俯察品類之盛。先人在觀竹造字的時(shí)候，必然會(huì)賦予“節(jié)”字更多的含義：
竹子在生長(zhǎng)，時(shí)間在流逝。竹有節(jié)，時(shí)亦可有節(jié)。于是“節(jié)”就多了一層指代——時(shí)節(jié)、季節(jié)、節(jié)氣、節(jié)日……
從那時(shí)起，“節(jié)”就成為中國(guó)人精神生活不可缺少的一部分，我們有了形式多樣、內(nèi)容豐富的傳統(tǒng)節(jié)日，不同的傳統(tǒng)節(jié)日留下了豐富的節(jié)日文化，是中華民族悠久的歷史文化的一個(gè)重要組成部分。
佳節(jié)變“吃節(jié)”的文化奧秘
春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)……有學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，流傳至今的大部分傳統(tǒng)節(jié)日，在先秦時(shí)期就已初露端倪，而到了漢代，中國(guó)主要的傳統(tǒng)節(jié)日就已經(jīng)定型。
但是步入現(xiàn)代社會(huì)以后，許多中國(guó)人卻會(huì)有“今不如昔”之感，似乎傳統(tǒng)節(jié)日留給大家的只有一個(gè)字——“吃”。好幾年前，網(wǎng)絡(luò)上就流行著這樣的段子：端午成了粽子節(jié)、中秋成了月餅節(jié)，好在湯圓亦可稱元宵，元宵節(jié)才不至于淪為“湯圓節(jié)”。
對(duì)于佳節(jié)變“吃節(jié)”，我們大可不必早下定論，哀嘆節(jié)日衰落。味蕾往往最能直指心靈，喚醒記憶。法國(guó)大作家普魯斯特尚且能在《追憶逝水年華》里從“小瑪?shù)氯R娜點(diǎn)心”追溯自己在貢布雷度過(guò)的童年，為讀者展現(xiàn)意識(shí)流的經(jīng)典筆法，又何況是在“民以食為天”且飲食文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)?且縱觀世界各國(guó)，節(jié)日文化和飲食文化總是那么的水乳交融，譬如美國(guó)人在感恩節(jié)餐桌上必備火雞。
事實(shí)上，隨著交通日益暢達(dá)，網(wǎng)絡(luò)連通四海，人們逐漸發(fā)現(xiàn)，貌似家常便飯的節(jié)日標(biāo)配也存在著地域差別。例如，每到元宵節(jié)和端午節(jié)，網(wǎng)民們都會(huì)半真半假地發(fā)起甜黨和咸黨“孰為正統(tǒng)”的爭(zhēng)辯，但是甜黨和咸黨也并非忠貞不二，元宵的甜黨往往到了端午就成了咸黨。這樣充滿趣味的文化交流，對(duì)節(jié)日文化或多或少是個(gè)補(bǔ)充。
文化如川，亙古至今，它會(huì)有傳承也會(huì)有演進(jìn)，揚(yáng)子江口的澎湃巨浪絕非僅是青藏高原的冰川融水。而在演進(jìn)的過(guò)程中，舊有的文化內(nèi)涵可能就會(huì)被淘汰。淘汰的原因是多樣的，有對(duì)迷信的摒棄。例如，從先秦直到宋代，社會(huì)上都認(rèn)為端午降生的子女會(huì)妨克父母，生于端午的孟嘗君，降生后其父就想拋棄，宋徽宗的生日同樣在端午，當(dāng)上皇帝后就把自己的生日改為十月初十。而到現(xiàn)代，有誰(shuí)還會(huì)忌諱自己或子女的生日在端午節(jié)呢?
也有對(duì)自然的認(rèn)知。試想，一個(gè)小學(xué)生翻開(kāi)《十萬(wàn)個(gè)為什么》，知道牛郎星和織女星間的距離超16光年，那老祖母給他講過(guò)的牛郎織女七夕鵲橋相會(huì)的故事可能就要訇然瓦解。對(duì)此，魯迅在雜文《春末閑談》里也有一番妙論：童年時(shí)看到古名蜾蠃的細(xì)腰蜂捕捉青蟲(chóng)，真以為是《詩(shī)經(jīng)》中所說(shuō)是帶去化為“螟蛉之子”，后來(lái)才知道自然的奧秘——它只是捉去給幼蜂當(dāng)食物而已?！翱茖W(xué)雖然給我們?cè)S多驚奇，但也攪壞了我們?cè)S多好夢(mèng)”。
更重要的，則是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整。在農(nóng)產(chǎn)品供給大為豐盈的當(dāng)下，飫甘饜肥的現(xiàn)代人已經(jīng)不需要只在年夜飯才能大快朵頤。當(dāng)紡織業(yè)脫離了家庭手工業(yè)階段，進(jìn)入大機(jī)器工業(yè)時(shí)代，婦女自然不必在七夕時(shí)“乞巧”。隨著生活節(jié)奏加快，親人間聚少離多已是常態(tài)，無(wú)論是元宵還是中秋，對(duì)于加班族來(lái)說(shuō)，“團(tuán)圓”已經(jīng)不是請(qǐng)假的好理由。
故此，在這樣的情況下，傳統(tǒng)節(jié)日文化中，有一部分在流逝，有其客觀必然性。而因?yàn)槲ㄓ忻朗澈憔眠h(yuǎn)，傳統(tǒng)節(jié)日文化中的食文化則會(huì)在時(shí)代大潮前成為中流砥柱。
節(jié)日活化在日常生活之中，是最好的保護(hù)
既然如此，傳統(tǒng)節(jié)日還有其存在的必要性嗎?答案自然是肯定的。所謂“法象莫大乎天地，變通莫大乎四時(shí)”，人處天地之間，通四時(shí)之氣，自然也要和其中的節(jié)律合拍，節(jié)日無(wú)非是合拍的一種表現(xiàn)。
我們需要傳統(tǒng)節(jié)日，因?yàn)橐穼ぷ约旱奈幕瑥亩鴮ふ易约荷幕?。如果知道我們的祖先端午也吃粽子，同時(shí)也必信我們的子孫端午也吃粽子;如果知道我們的祖先中秋吃月餅，同時(shí)也必信我們的子孫中秋也吃月餅，那么，“我是誰(shuí)”“我從哪里來(lái)”“我到哪里去”這三大問(wèn)題就有了著落。
正如著名學(xué)者葛兆光所說(shuō)：“一個(gè)傳統(tǒng)的中國(guó)人看見(jiàn)自己的祖先、自己、自己的子孫血脈在流動(dòng)，就有生命之流永恒不息之感，他一想到自己就是這生命之流的一環(huán)，他就不再是孤獨(dú)的，而是有家的，他會(huì)覺(jué)得自己的生命在擴(kuò)展，生命的意義在擴(kuò)展，擴(kuò)展為整個(gè)宇宙?！?/p>
我們需要傳統(tǒng)節(jié)日，還因?yàn)橐脙x式感來(lái)約束我們。古人有言：人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)無(wú)禮則不寧。正如力學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，竹節(jié)能為竹子的受力結(jié)構(gòu)起到補(bǔ)強(qiáng)作用一樣，儀式感能夠幫助人們形成集體記憶，形成自我暗示，“使某個(gè)日子區(qū)別于其他日子，使某一時(shí)刻不同于其他時(shí)刻”，感受到自己真正在生活。
因此，面對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的現(xiàn)狀，我們大可不必“為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁”，更要看到它“不廢江河萬(wàn)古流”的生命力。一方面，我們需要呵護(hù)好傳統(tǒng)節(jié)日的火種，使之重燃文化之火，要從人民群眾最有迫切需要的角度著手，加大文化遺產(chǎn)保護(hù)力度，加大政策傾斜優(yōu)惠，不要讓群眾成為辦節(jié)的看客，而應(yīng)讓人民成為節(jié)日的主人?！鞍傩杖沼眉吹馈保尮?jié)日活化在日常生活之中，這是最好的保護(hù)。
另一方面，我們則要讓傳統(tǒng)節(jié)日推陳出新，不要過(guò)多苛求。追溯節(jié)日文化的發(fā)展，可謂層累疊加，清明和寒食就有過(guò)此消彼長(zhǎng)最終融合的過(guò)程。放眼當(dāng)下，傳統(tǒng)節(jié)日也需要增加一些新鮮血液。以七夕為例，有專家不同意把它比附為“中國(guó)的情人節(jié)”，這當(dāng)然有強(qiáng)調(diào)中國(guó)文化自信的一面，但是隨著婚戀觀念的變遷，讓更多的青年男女體會(huì)“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮”的意境，想來(lái)不無(wú)裨益，也不至于消解“牛郎織女”的故事內(nèi)容。（半月談 記者馮源）
