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《俗世奇人》馮驥才著繪，人民文學(xué)出版社出版。
志怪、志異、傳奇、筆記等文體在古典中國曾大放異彩，西學(xué)東漸之后，隨著文化范式的轉(zhuǎn)型，微型敘事的體式經(jīng)歷了一段時期的沉寂。不過，在新時期文學(xué)開啟后，新舊交融成就了新筆記小說，小小說就此成為了當(dāng)代文學(xué)一株獨特的植物。但在小說尤其是長篇小說成為主要文體，承擔(dān)更為重要的時代使命的情況下，小小說往往被視為小說文體的附屬，并演繹成觀念先行的某種基本生態(tài)。這也使得小小說這一文體在權(quán)威話語的形成上蹣跚前行，舉步維艱。雖然從2010年起，第五屆魯迅文學(xué)獎將小小說納入評獎機(jī)制，但在第五屆和第六屆魯迅文學(xué)獎獲獎作品中，小小說依然為空白。
2018年8月11日是第七屆魯迅文學(xué)獎公布結(jié)果的日期，這個日子可能對其他文體來說尚顯普通，但對于小小說來說，卻是意義重大。年過七旬的馮驥才先生憑借足本的《俗世奇人》一舉奪得魯迅文學(xué)獎中的短篇小說獎。歷經(jīng)長跑，小小說文體終修得正果。國人的文化觀念里對于新起點總是情有獨鐘，且歷久彌新。因此，這一天注定會被小小說界長久地銘記，這部小小說集子也將會不斷地被提起，被話語雕刻成固態(tài)形式的碑刻。其實，在這個集子獲得魯獎之前，馮驥才先生的江湖地位、文學(xué)成就、人格魅力早已世所公認(rèn)，上世紀(jì)80年代，其中短篇小說獲得的全國性大獎，含金量也極高。從這個意義而言，獲獎消息與其說是馮驥才先生的榮光，不如說對于小小說文體更加重要。
將《俗世奇人》定位為新世紀(jì)以來小小說領(lǐng)域內(nèi)的巔峰之作并不為過，這部集子的足本于2016年出版發(fā)行，加上未足本，發(fā)行量近300萬冊之多。當(dāng)然，發(fā)行量和學(xué)術(shù)成就不能直接劃等號，但發(fā)行量卻足以說明這一文體的覆蓋面和影響力。這部集子此次能夠斬獲魯迅文學(xué)獎，在我看來有如下因素：首先是作品因素，也就是藝術(shù)性因素，這部小小說集子真正打通了古典與現(xiàn)代，延續(xù)了古典敘事文體的內(nèi)在氣脈和精神，即通過紛繁的他者故事以確立世界的多維度。通俗點說，就是在世界觀層面，豐富了民間的能指。而在地域文化的鉤沉上，《俗世奇人》對津門文化的開掘比之其他小說名家，諸如莫言、賈平凹、蘇童等，并不遜色。其次，在思想力上，馮驥才超越了古典小說隱在的德性為先導(dǎo)的價值判斷，在德與能的選擇上，技能越過了德性，成為這部小說集子的基本價值預(yù)設(shè)。最后，就作家個人而言，馮驥才先生的創(chuàng)作貫穿了新時期文學(xué)發(fā)展的不同歷史階段，近些年來，他傾心于小小說體式的創(chuàng)作，藝術(shù)功力趨于見素抱樸之境。語言如同草地上蜿蜒的水流，貼著人物游動，在結(jié)構(gòu)和情節(jié)的處理上也呈渾圓樸拙之態(tài)。我認(rèn)為，正是這三個因素，使得這部集子能夠脫穎而出。
東風(fēng)又一枝，同樣在8月，由小小說傳媒與人民文學(xué)出版社合作發(fā)行的《小小說精品集》面世。這個系列包括六本小小說集子，以足本《俗世奇人》打頭陣，另外還有河南作家孫方友的《老店鋪傳奇》、湖南作家聶鑫森的《湘潭故事》、安徽作家楊小凡的《藥都人物》、江蘇作家相裕亭的《鹽河舊事》、河南作家張曉林的《夷門書家》。六本集子各有其價值取向及主題偏重，卻同時具備某種共性，即對地方人物的系列刻畫。按照海明威的冰山理論，人物是浮在水面上的東西，水面之下則儲存著獨特鮮明的地域文化系統(tǒng)。一般來說，一個地方只有沉淀數(shù)百年，方能夠形成特色鮮明的地域文化，而在觀照地方文化上，民俗、飲食、語言等因素尚為輔助性的參照，核心點依然在人自身上面。馬克思指出，人是社會關(guān)系的總和，?？乱蔡峒拔幕谋举|(zhì)是一種有價值的生活，他們的言說皆可為上述所言做注腳。
一方水土養(yǎng)育一方人，這句話的意思是——水土與人兩個因素皆是具備差異性的。在全球化背景下，在消費主義語境之中，信息和娛樂正在精心建構(gòu)某種同質(zhì)性，而文學(xué)所提供的地域文化及其差異性，恰恰是抵抗同質(zhì)化的有效手段。因此，對于小小說作者而言，如何像米沃什那樣精心守護(hù)獨屬于他的“小地方”，并努力通過人物來確立“小地方”的合法性，就顯得無比重要。畢竟，奇、異、怪作為基本色澤所在，尚隸屬于故事情節(jié)層面，而“小地方”的建構(gòu)才是精神性的場域。從這個意義上而言，小小說文體沒有必要和其他小說體式爭奪現(xiàn)實主義的旗幟，如果按照流行的小說話語來塑造自我的文體，小小說就很容易走味。因為小小說的特性就在于瑣、細(xì)、奇，其觀照的是世道人心的切片，而非家國天下的負(fù)重承載。
在對傳統(tǒng)的繼承上，文化如同河流，它可能有大的轉(zhuǎn)型，卻不會輕易斷流。眾所周知，北歐神話在西方當(dāng)代電影與文學(xué)中，皆有偉大的回聲，如電影《魔戒》三部曲、《納尼亞傳奇》、小說《哈利·波特》等。與歐洲文化譜系不同的是，中國古典志異、志怪、志人之作，精彩的篇章都集中在奇情主題之上，而西方作品的閃耀之處則在奇幻。但無論是奇情也好，奇幻也好，它們對于后世敘事類作品的寫作來說，皆是很好的營養(yǎng)源。而在中國古典資源如此豐富的情況下，反觀我們的電影和敘事文學(xué)作品，實在差強(qiáng)人意。任何一種敘事文體，若是能夠抵達(dá)信仰層面、哲學(xué)層面，則堪為大品。因此，寫真實還是寫妖精，對于小小說作家而言，將是個哈姆雷特式的難題。(文匯報 作者劉軍)
