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“論《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》的時代意義”一文,初刊于1997年第1期《福建論壇》雜志,作者是時任福建省委副書記的習近平同志。
這篇文獻,準確、有力地回答了馬克思主義對于改革開放的指導(dǎo)意義,回答了中國的建設(shè)改革實踐怎樣發(fā)展了馬克思主義,深刻闡釋了運用馬克思主義基本原理指導(dǎo)改革開放實踐需要正確處理的幾個關(guān)系,是馬克思主義中國化的典范之作,是中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的經(jīng)典文獻。
這篇文獻發(fā)表距今已經(jīng)21年,今年又是改革開放40周年。重讀這篇文獻,我們深刻感到,其思想魅力和真理光芒,隨著時間流逝而日益生輝。
理論背景
這篇文獻的理論背景與出發(fā)點,是馬克思在《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》中提出的唯物主義基本原理。
《政治經(jīng)濟學(xué)批判》第一分冊,寫于《政治經(jīng)濟學(xué)批判(1857—1858年手稿)》和《政治經(jīng)濟學(xué)批判(1861—1863年手稿)》之間,先于《資本論》第一卷,于1859年6月公開出版。這本書,在馬克思生前沒有再版?！丁凑谓?jīng)濟學(xué)批判〉序言》(以下簡稱《序言》)是馬克思為這本書寫的序言,曾于1859年6月4日發(fā)表于倫敦的德文報紙《人民報》第5期,最早由范壽康譯成中文,1921年1月發(fā)表在上?！稏|方雜志》第18卷第1號。
在《序言》中,馬克思講述了自己考察資產(chǎn)階級制度的順序,值得注意的是,這個考察順序,與后來《資本論》的章節(jié)安排、寫作順序相當不同。他說:“我考察資產(chǎn)階級經(jīng)濟制度是按照以下的順序:資本、土地所有制、雇傭勞動;國家、對外貿(mào)易、世界市場。在前三項下,我研究現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會分成的三大階級的經(jīng)濟生活條件;其他三項的互相聯(lián)系是一目了然的?！?/p>
馬克思回顧了自己研究工作的開端,從對黑格爾法哲學(xué)的批判性分析出發(fā),馬克思“得出一個結(jié)果”:法的關(guān)系不能從自身來理解,也不能從所謂人類精神的發(fā)展來理解,法的關(guān)系的真正基礎(chǔ)是“物質(zhì)關(guān)系的總和”——黑格爾概括的“市民社會”。正是基于此,馬克思才從對法的研究,走向了對于政治經(jīng)濟學(xué)的研究。
在《序言》中,馬克思通過對包括黑格爾在內(nèi)的研究成果進行全面的批判性分析,進一步提出了“一經(jīng)得到就用于指導(dǎo)我的研究工作的總的結(jié)果”,并對這個“總的結(jié)果”進行了“簡要的表述”。
這篇《序言》不長,卻深刻揭示了馬克思的心路歷程,尤其重要的是,馬克思在《序言》里概括、提出了自己研究的“總的結(jié)果”。因此,《序言》是理解馬克思主義的鑰匙。正如習近平同志指出的,馬克思對自己研究政治經(jīng)濟學(xué)的“總的成果”——被政治經(jīng)濟學(xué)理論所證明和揭示的歷史唯物主義原理,進行了高度概括,并第一次將那些與科學(xué)論證的血肉軀體有機結(jié)合起來的原理“骨骼”,以近乎于醫(yī)學(xué)人類教學(xué)模型的簡明直觀形式,展示在無產(chǎn)階級和整個社會的面前。
學(xué)習研究馬克思主義,必須從“原原本本讀原著”入手,而讀馬克思的原著,又始終要把馬克思所說的“一經(jīng)得到就用于指導(dǎo)我的研究工作的總的結(jié)果”放在心上。讀習近平同志的這篇文章可以感到,他是“手把手”教我們讀經(jīng)典,他的文章讀來十分親切,體現(xiàn)了馬克思主義的優(yōu)良學(xué)風。
闡釋與發(fā)展
在文章的第一部分,習近平同志從6個方面對馬克思主義基本原理加以概括,并進一步提出了一系列新的重大科學(xué)命題和思想論斷。尤其是以下兩點,今天讀來,格外發(fā)人深省。
(一)習近平同志提出,考察社會變革,要“從人類物質(zhì)生活與社會生活、政治生活、精神生活的關(guān)系入手”。
在《序言》中,馬克思提出:“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活”。
在這里,馬克思一方面強調(diào)物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式的制約作用,另一方面,馬克思是從“四個方面”(物質(zhì)生活、社會生活、政治生活、精神生活)之間的本質(zhì)聯(lián)系,而不是僅從“物質(zhì)生活”這一個方面,來考察人類變革的。此前,人們強調(diào)物質(zhì)生活的決定性作用時,往往忽略人類活動的“四個方面”之間的本質(zhì)聯(lián)系。而這種忽略,被習近平同志的文章糾正了。
考察社會變革,究竟應(yīng)從哪里入手,這關(guān)乎唯物主義的出發(fā)點。
習近平同志指出,馬克思首先從人類物質(zhì)生活與社會生活、政治生活、精神生活的關(guān)系入手,證明了經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間存在著一種內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系。馬克思還說,“隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的變更,全部龐大的上層建筑也或快或慢地發(fā)生變革”,這就是說,在社會發(fā)展中,物質(zhì)生活、社會生活、政治生活、精神生活四個領(lǐng)域的變化,并不是同步的,而是“或快或慢”的、是不平衡發(fā)展著的,至于經(jīng)濟領(lǐng)域,“則包括社會生產(chǎn)、消費、分配、交換的全過程”,這個“全過程”,也是在矛盾和不平衡中發(fā)展著的。
習近平同志的闡釋,對我們深入理解黨的十八大以來提出的“五位一體”總體布局,具有重要指導(dǎo)意義?！拔逦灰惑w”總體布局,在強調(diào)物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式?jīng)Q定作用的同時,更加注意人類活動的各個主要方面(經(jīng)濟、社會、政治、文化、生態(tài))之間的本質(zhì)聯(lián)系,是對馬克思所提出的“四個方面”(經(jīng)濟、社會、政治、精神)的發(fā)展。因此,只有真正掌握馬克思主義基本原理,才能深入理解“五位一體”總體布局。
(二)“生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的主體性、客觀性原理”。
習近平同志的文章,提出了“生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的主體性、客觀性原理”,是對馬克思主義的創(chuàng)造性理解和發(fā)展。
為什么說生產(chǎn)力的發(fā)展有主體性呢?
在《政治經(jīng)濟學(xué)批判(1857-1858年手稿)》中,馬克思指出,經(jīng)濟活動的四個部分(生產(chǎn)、消費、分配、交換)是以“生產(chǎn)”為核心建立起來的,因此,“生產(chǎn)方式”構(gòu)成了物質(zhì)生活的核心。生產(chǎn)活動、生產(chǎn)力的發(fā)展有其客觀規(guī)律,但是,人類勞動之所以與蜜蜂的活動不同,就是因為勞動作為人的有意識、有目的的活動,是有主體性的人的活動。
為什么說生產(chǎn)關(guān)系有客觀性呢?
人的社會生活、政治生活、精神生活,從根本上說是“生產(chǎn)關(guān)系的總和”。因此,所謂“一定的社會意識形式”,就是指對物質(zhì)生產(chǎn)方式發(fā)展客觀進程的意識,“觀念的東西不外是移入人腦并在人腦中改造過的物質(zhì)的東西而已”。
習近平同志指出:“馬克思在對社會生產(chǎn)、消費、分配、交換的全過程及其相互關(guān)系進行深入分析研究之后,認為一切社會生產(chǎn)都是構(gòu)成社會主體的人的活動”,“這就深刻闡明了生產(chǎn)關(guān)系是由人的社會生產(chǎn)活動所產(chǎn)生的不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在,而生產(chǎn)力也是由人為中心的生產(chǎn)基本要素所產(chǎn)生的能夠以物質(zhì)形式表現(xiàn)出來的客觀實在,二者均具有主體性和客觀性的本質(zhì)特征”。
“生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的主體性、客觀性原理”的提出,是一個極大的創(chuàng)造。因為正是這一原理決定了,能否自覺清醒意識到和及時準確把握住生產(chǎn)方式變革的客觀規(guī)律,既是歷史唯物主義的要害,更關(guān)乎中華民族偉大復(fù)興。
2016年1月18日,習近平總書記在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習貫徹黨的十八屆五中全會精神專題班上的講話中,用“明者因時而變,知者隨世而制”這句格言,概括了我國歷史發(fā)展的漫長過程。我國近代的落伍,從根本上說,就是由于沒有自覺、清醒、深刻地意識到工業(yè)革命所帶來的人類生產(chǎn)方式變革這個客觀歷史進程。而新中國成立以來,我們的事業(yè)之所以蓬勃發(fā)展,從根本上說,就是因為我們根據(jù)唯物主義的基本原理,自覺、清醒地意識到了人類生產(chǎn)方式變革的大勢,并牢牢把握住變革的方向,因此做到了“因勢而謀、因勢而動、因勢而進”。
今天,掌握了“生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的主體性、客觀性原理”,我們才能深刻領(lǐng)會“經(jīng)濟發(fā)展新常態(tài)”,理解這一科學(xué)判斷是建立在對生產(chǎn)方式變化的清醒意識之上,是對當前經(jīng)濟發(fā)展方式變化的積極應(yīng)對。
啟示與突破
中國改革開放的偉大實踐,既是在馬克思主義指引下進行的,也是對《序言》原理的突破與創(chuàng)新。
習近平同志指出,馬克思在《序言》所揭示的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾規(guī)律,“不僅適用于資本主義以前的各個社會形態(tài),同樣也適用于社會主義社會”。同時,他也指出:“當然,由于受歷史條件的局限,馬克思對社會發(fā)展特別是對社會主義革命和建設(shè)的基本原理不可能闡述得盡善盡美,我們當前所進行的社會主義改革正是對此進行補充和完善。”
在新民主主義革命過程中,我們對于馬克思主義的理解,主要側(cè)重于其中“破壞一個舊世界”的內(nèi)容,側(cè)重于以階級斗爭的方式改變生產(chǎn)關(guān)系,特別是改造舊的所有制形式。而社會主義建設(shè)和改革實踐,則把“建設(shè)一個新世界”的偉大任務(wù)擺在首位,在這個過程中,我們不僅逐步學(xué)會了過去不懂的東西,而且更根據(jù)自己的實踐提出了新的理論。
例如,過去一個時期,我們在強調(diào)生產(chǎn)的核心作用的同時,對于經(jīng)濟活動的全過程(生產(chǎn)、消費、分配、交換)各環(huán)節(jié)之間的有機聯(lián)系,對其內(nèi)在規(guī)律掌握不全面;特別是在強調(diào)所有制形式的同時,對于經(jīng)濟管理機制、經(jīng)濟運行機制的規(guī)律掌握不充分,而這都可以歸結(jié)為“我們對社會主義建設(shè)規(guī)律認識不夠深入”,正是通過改革開放的偉大實踐,我們銳意創(chuàng)新,突破了對馬克思主義基本原理的既有理解。
(一)在生產(chǎn)關(guān)系理解方面有突破和創(chuàng)新。
生產(chǎn)關(guān)系,既包括一定的所有制形式(即馬克思所謂“這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語”),更包括經(jīng)濟管理和經(jīng)濟運行機制。而現(xiàn)代經(jīng)濟運行機制,則包括生產(chǎn)勞動體系、商業(yè)流通體系、貨幣經(jīng)營體系——這是為三卷《資本論》的研究表明了的,它“不僅適用于資本主義以前的各個社會形態(tài),同樣也適用于社會主義社會”。我們建立社會主義經(jīng)濟體制,不是解決了所有制形式就可以了,習近平同志深刻指出:“由于生產(chǎn)關(guān)系中還包含有經(jīng)濟管理制度、經(jīng)濟運行機制等方面的內(nèi)容,就決定了社會主義的生產(chǎn)關(guān)系不可能一經(jīng)建立就可以無限度適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的需要”,也就是說,如果我們不了解現(xiàn)代經(jīng)濟運行的復(fù)雜機制,如果沒有與生產(chǎn)力發(fā)展相適應(yīng)的流通管理機制和貨幣投資機制,僅僅靠改變所有制形式,就不能建立與生產(chǎn)力發(fā)展相適應(yīng)的經(jīng)濟體制,而如果是那樣,我們就不能說是“善于建設(shè)一個新世界”,就不能說我們學(xué)會了“自己過去不懂的東西”。
習近平同志深刻指出:“新的生產(chǎn)關(guān)系雖然解除了資本主義生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力發(fā)展的束縛,為社會生產(chǎn)力的發(fā)展提供了新的空間,但這只是就所有制而言,由于生產(chǎn)關(guān)系中還包含有經(jīng)濟管理制度、經(jīng)濟運行機制等方面的內(nèi)容,就決定了社會主義的生產(chǎn)關(guān)系不可能一經(jīng)建立就可以無限度適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的需要。”
習近平同志強調(diào):“社會主義生產(chǎn)關(guān)系既包含社會主義公有制的基本制度,也包括經(jīng)濟管理體制和經(jīng)濟運行機制等方面的基本內(nèi)容;在所有制不變革的情況下,經(jīng)濟管理體制和運行機制同樣對生產(chǎn)力的發(fā)展具有制約作用,僵化落后的經(jīng)濟體制同樣能夠束縛和窒息生產(chǎn)力”。
通過改革開放,我們建立了社會主義市場經(jīng)濟體制。社會主義市場經(jīng)濟體制的建立表明,我們對于經(jīng)濟活動全過程的理解更全面了,對于經(jīng)濟運行機制的掌握更深入了,我們管理經(jīng)濟的能力空前提高了。 (二)對社會變革、“社會革命”的理論有突破和創(chuàng)新。
習近平同志指出:“從社會發(fā)展的過程和范圍來看,除了階級斗爭和生產(chǎn)力革命之外,還有經(jīng)濟體制、政治體制的改革和文藝、文化、思想的革命,也都屬于社會革命范疇。這就使社會革命的內(nèi)涵不再局限于一個階級推翻另一個階級的階級斗爭,而是包含各種社會重大變革諸如產(chǎn)業(yè)革命、科技革命、思想革命、文化和文藝革命等多方面的內(nèi)容,從而賦予社會革命以新的含義?！?/p>
只有從這個角度去理解社會革命,我們才能把波瀾壯闊的中國現(xiàn)代化歷程看作一個整體,把中國共產(chǎn)黨前赴后繼的奮斗看作一個整體,從而用“社會革命”這個鮮明的主題來統(tǒng)領(lǐng)我們的奮斗。
(三)對社會變革、“社會革命”的實踐有突破和創(chuàng)新。
馬克思在《序言》中指出,在實踐過程中,“人類始終只提出自己能夠解決的任務(wù),因為只要仔細考察就可以發(fā)現(xiàn),任務(wù)本身,只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在生成過程中的時候,才會產(chǎn)生”。
結(jié)合我國改革開放實踐,習近平同志對馬克思的這一論斷進行了深刻闡釋與發(fā)展。他指出:“從當前我國的社會主義改革的實踐來看,盡管經(jīng)濟體制改革已經(jīng)取得顯著成就,但在總體上仍處于‘摸著石頭過河’的不斷探索之中。經(jīng)濟體制改革的這種現(xiàn)狀,決定了我國的社會主義政治體制改革必須采取積極、穩(wěn)妥、漸進的方針。凡是條件成熟了的,都必須及時展開和盡快完成,凡是條件不成熟的,則要積極創(chuàng)造條件,待時機成熟了再進行?？傊?要以經(jīng)濟體制改革為動力,積極推動社會主義政治體制改革的順利進行,切不可操之過急。我國改革開放的成功經(jīng)驗在于此,前蘇聯(lián)改革失敗的教訓(xùn)也在于此?！?/p>
實際上,只有深刻理解上述論斷,我們才能真正掌握唯物辯證法,從而在實踐中正確地處理發(fā)展與穩(wěn)定、活力與有序、效率與制衡的關(guān)系,在實踐中處理好勇于革命的首創(chuàng)精神與長治久安的奮斗目標之間的關(guān)系。
黨的十八大以來,黨中央提出,我們的任務(wù)就是全面建成小康社會,完成這個任務(wù)的動力,就是全面深化改革,而實現(xiàn)這個任務(wù)的制度保障,就是全面從嚴治黨、全面依法治國。這就是馬克思所說的在實踐中“提出自己能夠解決的任務(wù)”,并在實踐中穩(wěn)步地完成我們的任務(wù)。
習近平同志文章提出的一系列論斷,既全面準確地繼承和發(fā)展了馬克思主義,也深刻回答了我們?yōu)槭裁匆母镩_放,為什么要建立社會主義市場經(jīng)濟體制,深刻回答了改革開放以及全面深化改革干什么、怎么干的問題。
矛盾與不平衡
習近平同志文章的第四部分,講了如何運用基本原理,指導(dǎo)改革開放實踐應(yīng)注意的幾個關(guān)系。
經(jīng)濟生活、社會生活、政治生活、精神生活發(fā)展的不平衡、不協(xié)調(diào),這是《序言》提出的唯物主義基本原理的重要組成部分,根據(jù)這個馬克思主義基本原理,我們在改革開放的理論探索和實踐中,既要注意經(jīng)濟運行機制中的不平衡、不協(xié)調(diào)問題,更要高度重視經(jīng)濟、社會、政治、精神生活發(fā)展中的不平衡、不協(xié)調(diào)問題,尤為重要的是,我們必須根據(jù)這一原理,來認識社會主義社會的基本矛盾。
在《序言》中,馬克思把藝術(shù)的、宗教的、哲學(xué)的——即黑格爾所提出的“社會意識”,歸結(jié)為人的“精神生活”,并以之與“經(jīng)濟社會生活”“政治生活”相比較。馬克思指出,人類歷史的發(fā)展,歸根到底是由“生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成的社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)”所推動的,但必須同時注意到,隨著經(jīng)濟生活的變化,“全部龐大的上層建筑”的變革卻是“或慢或快的”,因此,“在考察這些變革時,必須時刻把下面兩者區(qū)別開來:一種是生產(chǎn)的經(jīng)濟條件方面發(fā)生的物質(zhì)的、可以用自然科學(xué)的精確性指明的變革,一種是人們借以意識到這個沖突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的,簡言之,意識形態(tài)的形式”。
在文章的這一部分,習近平同志指出,必須正確處理社會主義精神文明建設(shè)與物質(zhì)文明建設(shè)之間的關(guān)系。這一論述是有鮮明針對性的,因為在馬克思那里,“文化”和“精神生活”有著特殊的含義。這種特殊含義,植根于德語中Kultur(文化)與Zivilisation(文明)的不同定義,在黑格爾那里,所謂“文明”,其實就是指以英國為代表的“市民社會”的文明,而在馬克思那里,所謂“文明”往往是指資產(chǎn)階級的文明,而提出與“文明”不同的“文化”,這本身就指向?qū)Σ煌谫Y本主義發(fā)展方式的新的人類發(fā)展道路的選擇。
近代以來,中國人對“物質(zhì)生活”變革的追求,是從洋務(wù)運動開始的;對“政治生活”變革的探索,是從戊戌變法開始的;而對“精神生活”變革的求索,則是從五四運動開始的。五四運動的根本意義在于,隨著中國共產(chǎn)黨的誕生,先進的中國人,把馬克思主義普遍真理與中國的實際結(jié)合起來,選擇了自己的道路,找到了中華民族前進的方向。五四運動,最終選擇了馬克思主義和共產(chǎn)主義作為人類前進的方向——從這個意義上說,“文化”關(guān)乎道路、關(guān)乎旗幟、關(guān)乎方向,也只有從這個意義上,我們才能真正理解“文化自信”為什么是最根本的自信。
光陰荏苒,物換星移,時間之河川流不息,而真理之光隨著時間的流逝更加燦爛輝煌。今天,我們重讀習近平同志這篇文章,更加深刻地認識到,習近平新時代中國特色社會主義思想,既是對當代中國最關(guān)鍵問題的深刻回答,也是在歷史發(fā)展中形成的完整的科學(xué)體系。這一科學(xué)體系是從中國實踐中來的,并成功地指導(dǎo)著中國實踐,是對馬克思主義的發(fā)展,是馬克思主義的重要組成部分,是當代中國馬克思主義、21世紀馬克思主義。
