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中國(guó)作為一個(gè)擁有5000年歷史與十三億多人口的泱泱大國(guó),經(jīng)過(guò)四十年的全面建設(shè)與飛速發(fā)展,已經(jīng)日益走近世界舞臺(tái)中央,受到全世界的關(guān)注。除了經(jīng)濟(jì)總量、軍事力量等硬實(shí)力的提升外,提高國(guó)家文化軟實(shí)力,關(guān)系我國(guó)在世界文化格局中的定位,關(guān)系我國(guó)國(guó)際地位和國(guó)際影響力,關(guān)系“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。
悠久的歷史文化是中華民族植根的精神沃土,尤其是作為中華文化發(fā)源的先秦時(shí)期的歷史文化遺產(chǎn),更應(yīng)在提升文化軟實(shí)力、堅(jiān)定文化自信的過(guò)程中充分發(fā)揮其歷史影響和重要作用。然而,中國(guó)的古史曾遭受關(guān)于真實(shí)性的質(zhì)疑。例如,以顧頡剛為代表的“古史辨”派主張對(duì)傳統(tǒng)的古史觀及其史料基礎(chǔ)——傳世古書(shū)進(jìn)行全面審視?！肮攀繁妗迸傻囊晒殴ぷ髟谕黄品饨ǚh、樹(shù)立史料批判意識(shí)等方面當(dāng)然是有其積極意義的,但是針對(duì)古史與古書(shū)的過(guò)度疑古也帶來(lái)諸多消極影響。
當(dāng)然,作為傳統(tǒng)古史基礎(chǔ)支撐的先秦古書(shū)也確實(shí)存在一些原生缺陷。由于傳世古書(shū)的流傳過(guò)程極其復(fù)雜,因而總會(huì)或多或少地遭受帶有主觀意圖的改易。再加之成書(shū)時(shí)代過(guò)于久遠(yuǎn),流傳中的脫、衍、訛、誤等自然損傷現(xiàn)象也難以避免。凡此種種,都會(huì)導(dǎo)致傳世文獻(xiàn)史料品質(zhì)的下降,在此基礎(chǔ)上建立的中國(guó)古史還有許多未解之謎。
《筮法》的卦位圖
在傳世文獻(xiàn)無(wú)法一力承擔(dān)構(gòu)建古史體系的情況下,出土文獻(xiàn)作為時(shí)代相對(duì)明確、基本未經(jīng)擾動(dòng)的原始資料,對(duì)于補(bǔ)充、印證、糾正古史的重要作用就凸顯出來(lái)。近些年來(lái),中華文明探源工程等考古工作取得豐碩成果,特別是大量出土的簡(jiǎn)帛古書(shū)與其他文字資料,經(jīng)過(guò)學(xué)界長(zhǎng)期的整理與研究,已經(jīng)構(gòu)成了相對(duì)完整的史料體系,具備了厘清相關(guān)史實(shí)、重建系統(tǒng)古史的基本條件。如今,充分利用重現(xiàn)的古書(shū)、重建值得信賴(lài)的古史,可以說(shuō)既符合應(yīng)對(duì)外界質(zhì)疑與挑戰(zhàn)的客觀需求,同時(shí)也是對(duì)出土文獻(xiàn)相關(guān)研究成果進(jìn)行學(xué)術(shù)總結(jié)的實(shí)際需要。
清華簡(jiǎn)重現(xiàn)了多少古書(shū),重建了哪些古史
2008年7月,清華大學(xué)從境外搶救入藏了一批戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的竹簡(jiǎn),學(xué)界稱(chēng)之為“清華簡(jiǎn)”。清華簡(jiǎn)的內(nèi)容多為早期的經(jīng)史類(lèi)典籍,其中除了可與《尚書(shū)》等傳世古書(shū)對(duì)照的篇目外,更多的則是已失傳兩千年之久的前所未見(jiàn)的佚篇,對(duì)于準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)先秦古籍的原貌、重建中國(guó)早期歷史均有重要價(jià)值。為了更好地說(shuō)明清華簡(jiǎn)這批出土古書(shū)對(duì)于重建古史的顯著作用,我們將已公布的篇目大致按照斷代進(jìn)行劃分并加以闡釋。
1.對(duì)于夏代歷史的印證
關(guān)于夏代存在與否,學(xué)術(shù)界目前仍有爭(zhēng)議。《史記·夏本紀(jì)》以及多種春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文獻(xiàn)雖然都有關(guān)于夏朝的記載,但受疑古思潮的影響,它們大多被認(rèn)為是靠不住的。正因如此,本世紀(jì)初發(fā)現(xiàn)的西周中期銅器遂公盨,由于其銘文中對(duì)“禹治水土”的記載可與《禹貢》等文獻(xiàn)相印證,曾經(jīng)引起了古史研究者的廣泛關(guān)注。
清華簡(jiǎn)中可以印證夏代歷史的古書(shū),可舉出《厚父》一篇。該篇屬于《尚書(shū)》的佚篇,在先秦時(shí)期曾廣泛流傳,還被《孟子》引用過(guò)。篇中王與厚父回顧了夏朝的興衰,除了提到禹、啟等開(kāi)國(guó)先王,還特別講到了皋陶、孔甲等人的事跡,具體細(xì)節(jié)雖然與《國(guó)語(yǔ)》《史記》等文獻(xiàn)稍有出入,但大致框架仍是可以契合的。關(guān)于《厚父》的時(shí)代,學(xué)界有“夏書(shū)”“商書(shū)”“周書(shū)”等不同看法。而在我們看來(lái),該篇當(dāng)是周武王代商后向夏朝后裔厚父“乞言”時(shí)所作。也就是說(shuō),至遲在周武王所處的時(shí)代,夏人后裔所自述的夏代歷史已經(jīng)與《夏本紀(jì)》的記載沒(méi)有太大差異。如此一來(lái),《史記》對(duì)夏代歷史的記載大體可信,便是不言自明的了。
記載了周文王遺言的《保訓(xùn)》
除了《厚父》之外,日前發(fā)布的清華簡(jiǎn)第八輯整理報(bào)告收錄的《虞夏商周之治》篇,也有與夏代相關(guān)的內(nèi)容。該篇所記載的夏代禮樂(lè)制度,雖然反映的可能只是戰(zhàn)國(guó)人的認(rèn)識(shí),但是與相關(guān)文獻(xiàn)對(duì)讀也可以幫助我們加深對(duì)這一問(wèn)題的理解。
2.對(duì)于商代歷史的補(bǔ)充
商代的史料較之夏代無(wú)論是在體量還是質(zhì)量上都有較大的提升,但據(jù)之重建商代史依然面臨著不小的困難。甲骨文研究雖然已取得有目共睹的進(jìn)展,但其內(nèi)容過(guò)于單一、材料過(guò)于分散?！妒酚洝ひ蟊炯o(jì)》是關(guān)于商代歷史的系統(tǒng)記述,司馬遷在篇末歸納編纂該卷的方法是“以《頌》次契之事,自成湯以來(lái),采于《書(shū)》《詩(shī)》”,也就是說(shuō)相關(guān)記載絕大部分乃是化用《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》之文。但是在司馬遷的時(shí)代,能夠看到的商代“書(shū)”篇就已經(jīng)不多了,大致僅?！稖摹贰侗P(pán)庚》《高宗肜日》等寥寥幾篇。受此影響,從《殷本紀(jì)》就可以明顯地看出該篇記成湯、盤(pán)庚事較詳而其他諸王則十分簡(jiǎn)略。這當(dāng)然是由于成湯、盤(pán)庚功業(yè)赫赫需要濃墨重筆地進(jìn)行描寫(xiě),但也在一定程度上與司馬遷所面臨的史料匱乏的困境有關(guān)。
值得慶幸的是,清華簡(jiǎn)中發(fā)現(xiàn)了多篇前所未見(jiàn)的記載商代歷史的古書(shū),大大充實(shí)了商代史料。屬于成湯時(shí)期的有《尹至》《尹誥》《赤鵠之集湯之屋》等篇,詳細(xì)記述了湯在伊尹的輔佐下伐桀的過(guò)程以及代夏之后的治國(guó)之道。屬于武丁時(shí)期的則有《傅說(shuō)之命》三篇,完整地展示了武丁夢(mèng)得傅說(shuō)并以之為相的歷史。此外,《湯處于湯丘》《湯在啻門(mén)》《殷高宗問(wèn)于三壽》等篇雖是后代托古之作,但也側(cè)面反映了一定的歷史事實(shí),屬于可資借鑒的間接史料。這些重要史料的重新發(fā)現(xiàn),雖然不足以完全覆蓋商代歷史的全部鏈條,但對(duì)于文獻(xiàn)不足征的商代史來(lái)說(shuō)已經(jīng)是重大推進(jìn)。
3.對(duì)于西周歷史的糾正
西周時(shí)期的歷史,由于其文獻(xiàn)留存在三代中最為豐富,加之大量長(zhǎng)篇青銅器銘文的發(fā)現(xiàn),本身已具備了深化細(xì)化的條件。而清華簡(jiǎn)中重新發(fā)現(xiàn)的古書(shū),對(duì)于豐富西周史的價(jià)值主要體現(xiàn)在對(duì)個(gè)別重要問(wèn)題的糾正方面。比如周人所艷稱(chēng)的“文武受命”與“文王稱(chēng)王”等問(wèn)題,過(guò)去由于文獻(xiàn)記載多有抵牾,長(zhǎng)期以來(lái)都是聚訟紛紜。清華簡(jiǎn)的《程寤》篇,雖然存目于漢人所編的《逸周書(shū)》中,但是文本在唐宋之后就亡佚了。簡(jiǎn)本的重新發(fā)現(xiàn),為我們還原了文王去商在程,與武王并拜吉夢(mèng)代商受命的全部過(guò)程,“文武受命”問(wèn)題也可據(jù)之徹底厘清。清華簡(jiǎn)中最早公布的《保訓(xùn)》篇,內(nèi)容是周文王去世前所作的遺言,開(kāi)篇的“惟王五十年”一句,明確指出是時(shí)文王已在位稱(chēng)王,有力回?fù)袅藵h代以來(lái)文王生前未稱(chēng)王的觀點(diǎn)。此外,關(guān)于“西伯戡黎”是哪位西伯、武王卒年、成王即位年齡以及周公“居?xùn)|”還是“征東”等經(jīng)學(xué)史上的經(jīng)典話題,在《耆夜》《金縢》《系年》等篇中均有重要線索。
西周時(shí)期的歷史文獻(xiàn),也存在著關(guān)于早期的記載多而中期、晚期少的情況。傳世《尚書(shū)》的“周書(shū)”中,屬于西周中期以后的只有穆王時(shí)期的《呂刑》一篇。清華簡(jiǎn)中多篇西周中晚期古書(shū)的重新發(fā)現(xiàn),在一定程度上平衡了這種差距。穆王時(shí)期作成的《祭公之顧命》篇雖然在《逸周書(shū)》中有文本傳世,但比照兩種文本可知傳本多有舛誤,簡(jiǎn)本在“三公”制度等關(guān)鍵之處可以補(bǔ)充相關(guān)史事。新近公布的《攝命》,是一篇西周中期的重要冊(cè)命文書(shū),篇幅將近千言。關(guān)于其作者,目前有穆王與孝王兩種意見(jiàn)。如果后說(shuō)可以成立,那該篇就更加珍貴,因?yàn)榇饲安](méi)有任何一篇孝王時(shí)期的文獻(xiàn)得以傳世?！盾橇挤虮选冯m屬詩(shī)歌體,但是該篇借厲王名臣芮良夫之口闡述了當(dāng)時(shí)的政治局勢(shì),也有突出的史料價(jià)值。關(guān)于厲、宣、幽三朝歷史的記載,還見(jiàn)于前所未見(jiàn)的史書(shū)《系年》篇?！断的辍逢P(guān)于國(guó)人暴動(dòng)、共和行政、宣王中興、西周滅亡等歷史事件的記載與古書(shū)或依或違,為我們理解西周晚期以及兩周之際的歷史提供了新的視角。
歷史上一些著名的古族與古國(guó)在這一時(shí)期遷徙、發(fā)展與融合的過(guò)程,也可以在清華簡(jiǎn)中找到記載。《系年》第三章記載了周成王平定三監(jiān)之亂后,曾將秦人從商奄遷徙到邾吾,十分明確地講秦人來(lái)自于東方,顛覆了過(guò)往對(duì)秦人起源的認(rèn)識(shí)。出自楚人自記的《楚居》篇?jiǎng)t詳細(xì)敘述了楚國(guó)的族源,包括先君季連的降生、楚人稱(chēng)號(hào)的得名以及歷代國(guó)君在南方遷徙與發(fā)展的過(guò)程等,為研究楚國(guó)的歷史提供了前所未知的珍貴史料。
4.豐富了春秋史研究的材料
春秋時(shí)期是中國(guó)早期社會(huì)劇烈變革的一個(gè)重要階段。對(duì)這一時(shí)期歷史的認(rèn)識(shí),由于有《左傳》《國(guó)語(yǔ)》等文獻(xiàn)的支撐,相對(duì)而言是比較明晰的。但是我們也必須認(rèn)識(shí)到,《左傳》《國(guó)語(yǔ)》對(duì)春秋歷史的記述并非面面俱到。正如童書(shū)業(yè)所說(shuō),“晉、楚兩國(guó)的歷史是一部《春秋》的中堅(jiān)”?！洞呵铩放c《左傳》記晉楚之事尤為詳盡,其他諸侯國(guó)則明顯要遜色得多?！秶?guó)語(yǔ)》雖有八國(guó)之語(yǔ)21卷,但其中僅《晉語(yǔ)》就獨(dú)占9卷,甚至根本就沒(méi)有“秦語(yǔ)”,這與秦國(guó)在春秋時(shí)期的歷史地位也是不相匹配的。
幸運(yùn)的是,清華簡(jiǎn)中新發(fā)現(xiàn)了多篇屬于“語(yǔ)”類(lèi)的春秋文獻(xiàn),可以大大彌補(bǔ)《左傳》《國(guó)語(yǔ)》的不足。其中記載秦穆公與楚國(guó)申公子儀對(duì)話的《子儀》,開(kāi)篇講“既敗于崤”,從省略的主語(yǔ)“秦穆公”或“秦”來(lái)看,應(yīng)是一篇佚失的“秦語(yǔ)”。而《鄭武夫人規(guī)孺子》《鄭文公問(wèn)太伯》等有關(guān)鄭國(guó)的古書(shū)或可歸為“鄭語(yǔ)”,提供的認(rèn)識(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了《左傳》《史記》的記載,進(jìn)一步豐富了我們對(duì)春秋時(shí)期中原地區(qū)的文化狀況與政治形勢(shì)的認(rèn)知。而有關(guān)晉國(guó)的記載雖然已經(jīng)很豐富,但史料的發(fā)現(xiàn)當(dāng)然是多多益善。清華簡(jiǎn)中的《子犯子馀》《晉文公入于晉》講述了晉文公重耳流亡、復(fù)國(guó)以及一戰(zhàn)而霸的歷史?！囤w簡(jiǎn)子》則是晉國(guó)趙簡(jiǎn)子始為卿入朝,范獻(xiàn)子與成鱄對(duì)其訓(xùn)導(dǎo)勸誡的文辭。這些大概都屬于“晉語(yǔ)”。最值得注意的是《越公其事》一篇,其中講吳越爭(zhēng)霸的內(nèi)容大都可與《國(guó)語(yǔ)》的“吳語(yǔ)”“越語(yǔ)”對(duì)讀,顯示了它們之間密切的關(guān)系。除了豐富的“語(yǔ)”類(lèi)文獻(xiàn),史書(shū)《系年》篇對(duì)于重建春秋史也有較大價(jià)值。該篇以類(lèi)似“紀(jì)事本末體”的形式對(duì)春秋時(shí)期主要諸侯國(guó)的興衰更替進(jìn)行了詳細(xì)描述,許多地方可以糾正傳世史料的錯(cuò)誤。
5.豐富了政治思想史研究的材料
習(xí)近平總書(shū)記指出:“要治理好今天的中國(guó),需要對(duì)我國(guó)歷史和傳統(tǒng)文化有深入了解,也需要對(duì)我國(guó)古代治國(guó)理政的探索和智慧進(jìn)行積極總結(jié)?！鼻迦A簡(jiǎn)新見(jiàn)古書(shū)中所體現(xiàn)的豐富思想內(nèi)涵,便可以進(jìn)一步推動(dòng)對(duì)早期政治思想史的研究,為當(dāng)代社會(huì)道德建設(shè)以及新時(shí)代治國(guó)理政提供有益啟示。
比如《尹誥》篇中商湯、伊尹對(duì)“民”與“眾”的珍視,體現(xiàn)了早期的民本思想。《厚父》篇反復(fù)強(qiáng)調(diào)敬天重德,反映出周初的德治較商代有了明顯的進(jìn)步。特別是《厚父》篇中的“民心惟本,厥作惟葉”一語(yǔ),在古代文獻(xiàn)中最早明確提出以民為本的理念。
清華簡(jiǎn)的第八輯整理報(bào)告集中公布了多篇講述治國(guó)理政之法的古書(shū)?！栋罴抑菲獜恼磧煞矫骊U述了將會(huì)導(dǎo)致國(guó)家興盛與衰敗的種種行為,告誡執(zhí)政者要“有所為而有所不為”?！栋罴姨幬弧菲?jiǎng)t從肅清吏治的角度強(qiáng)調(diào)了選賢任能的重要性,以及用人失度帶來(lái)的嚴(yán)重后果。《治邦之道》篇全面分析了治理國(guó)家應(yīng)當(dāng)遵守的準(zhǔn)則,并特別強(qiáng)調(diào)了尚賢、節(jié)用、節(jié)葬、非命等思想?！短煜轮馈菲?jiǎng)t借用攻守之道來(lái)說(shuō)明古代圣王得天下的關(guān)鍵仍然在于得民心?！缎氖侵^中》是一篇充滿(mǎn)思辨智慧的文獻(xiàn)。該篇試圖把古人深信不疑的“天命”與本篇重點(diǎn)論述的“身命”概念辯證統(tǒng)一起來(lái),并最終提出了“人定勝天”的理念。篇中的“人有天命,其亦有身命”“斷命在天,苛疾在鬼,取命在人”等語(yǔ),可以說(shuō)是尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性相結(jié)合這一哲學(xué)思想在古代文獻(xiàn)中較早的體現(xiàn)。
6.豐富了社會(huì)文化史研究的材料
歷史不只是王侯將相的記事本,普羅大眾的社會(huì)生活也是歷史研究關(guān)注的重點(diǎn)方向。清華簡(jiǎn)的內(nèi)容雖然多是“王者書(shū)”,但其中也不乏研究社會(huì)文化史的重要資料。
清華簡(jiǎn)中的《算表》,是目前世界范圍內(nèi)發(fā)現(xiàn)最早的實(shí)用算具,利用這套《算表》,不僅能夠快速計(jì)算100以?xún)?nèi)的兩個(gè)任意整數(shù)乘除,還能計(jì)算包含分?jǐn)?shù)1/2的兩位數(shù)乘法,甚至可以用于開(kāi)方運(yùn)算。以《算表》為代表的我國(guó)古代科技成就的重新發(fā)現(xiàn),充分體現(xiàn)了人民群眾的高超智慧與實(shí)踐精神。
卜筮祭禱是先民重要的日常生活之一。卜筮方面,清華簡(jiǎn)第四輯整理報(bào)告公布的《筮法》,是一篇講述占筮理論和方法的專(zhuān)書(shū)。在《筮法》的占算體系中,只有八經(jīng)卦而不用六十四卦,展現(xiàn)了與《周易》截然不同的占筮系統(tǒng)。與《周易》卦名、卦畫(huà)相一致的,清華簡(jiǎn)中又同出了《別卦》一篇,充分展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)豐富多樣的占筮體系。祭禱方面,第三輯整理報(bào)告收錄了一篇《祝辭》,內(nèi)容是祝禱行為中格式化的咒語(yǔ)。與之相類(lèi)似的,還有目前仍在整理過(guò)程中的《禱辭》篇,記載的是祭祀儀式中的禱告神靈之辭。
除此之外,清華簡(jiǎn)中還有為數(shù)不少的樂(lè)譜、馬經(jīng)等內(nèi)容尚待整理與研究。假以時(shí)日,這些古書(shū)一定會(huì)對(duì)我們深入了解戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)文化提供更多新知。
清華簡(jiǎn)在完善古史重建方法論方面的意義
清華簡(jiǎn)中重現(xiàn)的古書(shū)對(duì)于古史重建的意義,相對(duì)于補(bǔ)正具體的史實(shí),更重要的是提供了方法論方面的啟示。長(zhǎng)期以來(lái),學(xué)術(shù)界對(duì)于如何看待古書(shū)、如何認(rèn)識(shí)古史始終莫衷一是,疑古、信古、釋古各有其信從者。對(duì)于古史基本態(tài)度的嚴(yán)重分歧,導(dǎo)致了古史研究難以進(jìn)一步深化發(fā)展。
實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。我們可以清楚地看到,清華簡(jiǎn)等出土文獻(xiàn)雖然重現(xiàn)了大量古書(shū),但是對(duì)傳世古書(shū)與傳統(tǒng)古史仍然只是局部補(bǔ)充與修正,并沒(méi)有全面顛覆。在這些失而復(fù)得的古書(shū)里,禹、湯、文、武還是明王圣君,夏桀、商紂也依然失道寡助。這就說(shuō)明傳世古書(shū)作為長(zhǎng)期流傳過(guò)程中自然選擇的結(jié)果,它的真實(shí)性是有依據(jù)的,不能被輕易否定。
王國(guó)維1925年在清華講授《古史新證》時(shí)提出了著名的“二重證據(jù)法”,同時(shí)也批評(píng)了“疑古之過(guò)”。他認(rèn)為疑古學(xué)者“其于懷疑之態(tài)度及批評(píng)之精神不無(wú)可取,然于古史材料未嘗為充分之處理也”?，F(xiàn)在看來(lái),重新認(rèn)識(shí)古書(shū)以及重建古史,不僅要充分利用新發(fā)現(xiàn)的出土文獻(xiàn),也要對(duì)傳世史料的價(jià)值進(jìn)行充分估量。實(shí)踐證明,大部分情況下即便沒(méi)有“地下之新材料”的證據(jù),對(duì)于“紙上之材料”的記載也可以姑且信其有?！岸刈C據(jù)法”強(qiáng)調(diào)兩者互相印證,并不意味著沒(méi)有出土材料印證的傳世古書(shū)便不可相信,抹殺任何一方的獨(dú)立價(jià)值都絕非王國(guó)維本意。有些問(wèn)題在考古材料里雖然沒(méi)有涉及,并不代表當(dāng)時(shí)就沒(méi)有,更不能因之推論傳世文獻(xiàn)的記載有問(wèn)題。先秦的古書(shū)卷帙浩繁,真正流傳下來(lái)的可謂十不存一,以有限的已知去推論無(wú)限的未知顯然是不合情理的。
當(dāng)然,我們提倡不要過(guò)分疑古并不意味著要走上輕率信古的老路,重建古史的正確態(tài)度依然是對(duì)任何材料都預(yù)先進(jìn)行史料批判。無(wú)論疑古還是信古,歸根結(jié)底都是要靠材料說(shuō)話。
