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在?；韬顒①R的大墓中，許多帶有紋飾和雕塑的器物上，都出現(xiàn)了被稱為玄武的神龜形象。在五千多年的中華文明史上，以龜為圖騰的崇拜和以龜為材質(zhì)的占卜，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，相傳幾千年。如今，人們?cè)谑崂?、盤點(diǎn)?；韬钅怪械恼淦窌r(shí)驚訝地發(fā)現(xiàn)，這些帶有龜形的紋飾和器物，并非憑空而來(lái)，它們上接夏、商、周，中承秦、漢，下啟隋、唐，不僅有著厚重的文化積淀，而且還有清晰的傳承脈絡(luò)，集納了古代中華龜文化的許多精華。
一問：殘玉上的紋飾是遠(yuǎn)古的玄黿嗎？
在海昏侯墓出土的玉器中，存在著一種簡(jiǎn)潔而古老的紋飾，清晰地雕刻在一塊殘缺的玉片上。這種紋飾由單線條陰刻而成，四條不同方向旋轉(zhuǎn)的曲線構(gòu)成上、下、左、右十分對(duì)稱的主紋，其中一條線旋轉(zhuǎn)后直抵對(duì)邊，好像代表動(dòng)物的頭部，其余三條線旋轉(zhuǎn)后歸入三邊。在這四邊中有一邊比較特殊，用雙線連接，似乎代表動(dòng)物的尾巴（圖1）。
圖1
出土于?；韬钅怪鳂∈覗|室南部的一件貴重的玉環(huán)上，也有幾乎同樣的紋飾，組成連續(xù)不斷的花紋，纏繞在玉環(huán)的周圍，高雅而別致（圖2）。此外，在?；韬钅沟挠駝Ω?、玉劍璏（zhì，音質(zhì)）上，也能發(fā)現(xiàn)基本相同的紋飾，只不過有的是單個(gè)出現(xiàn)的，有的卻是成組出現(xiàn)的（圖3）。
圖2
圖3
傳統(tǒng)的說(shuō)法認(rèn)為這個(gè)圖案是卷云紋，亦稱勾連云紋、流云紋，在漢代的玉器、青銅器、漆器上都能夠找到它的蹤影。但是，在這個(gè)圖案當(dāng)中，每個(gè)線條的旋轉(zhuǎn)都帶有相同的弧度，都不是朝著同一個(gè)方向，并且缺少飄逸的神韻。因此，構(gòu)不成卷云紋的基本形狀。至于把這個(gè)圖案稱之為蠶形紋、谷粒紋等，認(rèn)真考究起來(lái)，也不夠確切。
一般地說(shuō)，當(dāng)一種同樣的紋飾反復(fù)出現(xiàn)在不同的玉器上，就不會(huì)是雕刻工匠個(gè)性化的即興創(chuàng)作，必然有著深刻的文化底蘊(yùn)。那么，在這件殘玉上的圖案又代表著什么形象呢？紅山文化最大祭祀中心牛河梁出土的新石器時(shí)代的玉器旋龜（圖4），為人們提供了解開謎團(tuán)的依據(jù)。
圖4
旋龜，《山海經(jīng)?南山經(jīng)》中又稱為玄龜，后來(lái)也稱為玄黿（yuán，音援），遠(yuǎn)古時(shí)期黃帝族的族徽。
它的腹心，擬形天象的順時(shí)針旋轉(zhuǎn)，其天文內(nèi)涵是，全部天象都圍繞北極帝星順時(shí)針旋轉(zhuǎn)；
它的四足，擬形四季北斗斗柄的順時(shí)針旋轉(zhuǎn)，其天文內(nèi)涵是，全部天象以北斗七星為核心，圍繞北極帝星順時(shí)針旋轉(zhuǎn)。
真實(shí)的烏龜，腹心和四足不可能都作順時(shí)針旋轉(zhuǎn)的，這樣奇怪的造型，是古人把旋龜作為象征天象循環(huán)的一個(gè)藝術(shù)化造型。
原來(lái)，?；韬钅怪袣堄裆系木€條，都是遠(yuǎn)古時(shí)期流傳下來(lái)的玄黿造型。黿，《說(shuō)文解字》解釋：“大鼈(biē)也。從黽（mǐn,音閔），元聲。”而對(duì)鼈的解釋：“甲蟲也，從黽，敝聲?！笨梢姡x屬于一種龜類動(dòng)物。玄黿，就是黑色的烏龜，是我們的祖先黃帝族最早的圖騰之一，它來(lái)自古人對(duì)于北斗的崇拜。后來(lái)，黃帝族把“玄黿氏”作為族名，而把“玄黿”作為族徽。新石器時(shí)代晚期的黃帝族開始使用車輪，于是又把族名“玄黿氏”改寫為諧音“軒轅氏”?！冻o?遠(yuǎn)游》云：“軒轅不可攀兮”，東漢王逸注曰：“軒轅，黃帝號(hào)也；始作車服，天下號(hào)之為軒轅氏也?！痹谏讨軙r(shí)期的金文中，“黃”字的下部就是龜甲，“帝”字就是北極天象中主要星辰的連線。而“玄黿”就是“天”字與“龜”字相結(jié)合，表示天下有神龜（圖5）。隨之，玄黿的造型逐步被簡(jiǎn)化為單純的線條，保留在玉器、青銅器、漆器上。這便是?；韬钅怪杏衿魃系闹匾y飾——玄黿的來(lái)歷。
圖5
二問：只有玄龜才是代表北方七宿的神靈嗎？
我國(guó)古代天文學(xué)家把天赤道附近可見的繁星，按照東、西、南、北四個(gè)方向劃分，每個(gè)方向均由七組星星構(gòu)成，稱為二十八星宿。四個(gè)方向又稱為四宮，或四象、四靈、四神，分別為東方青龍（也稱蒼龍）、西方白虎、南方朱雀、北方玄武。據(jù)此，天文家定四時(shí)，地理家辨九州，軍事家布兵陣，占卜家決孤疑。考古發(fā)現(xiàn)，位于河南濮（pú，音蒲）陽(yáng)西水坡屬于仰韶文化時(shí)期的一座墓葬中，墓主人的身旁有兩處用蚌殼精心擺塑的圖像，東邊的是蒼龍，西邊的是白虎（圖6）。這充分說(shuō)明，早在5000多年前，四象中的東方青龍、西方白虎就已經(jīng)確定下來(lái)了，以后基本上沒有改變。然而此時(shí)，南方和北方的天象神靈，卻遲遲沒有統(tǒng)一的定論。
圖6
在三門峽出土的春秋初年虢國(guó)青銅鏡上的紋飾是，左虎右龍，上鹿下鳥，對(duì)應(yīng)方位是東方青龍、西方白虎、北方神鹿、南方鳳鳥。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期曾侯乙墓漆箱蓋子上的二十八宿，其中南方七宿對(duì)應(yīng)的側(cè)面繪有鳥紋，顯然代表著鳳鳥；北方七宿對(duì)應(yīng)的側(cè)面繪有兩只相對(duì)的鹿紋，顯然代表著神鹿。這就說(shuō)明，至少在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，四象中的南方鳳鳥、北方神鹿就已經(jīng)存在著。后來(lái)南方的鳳鳥一直沒有太大變化，只是稱謂上叫鳳凰、朱雀或朱鳥，而北方的神鹿卻繼續(xù)演變著。?；韬钅怪械亩嗉奈锞蜕鷦?dòng)反映了這種變化的存在。
文物一：車馬坑出土的一套青銅錯(cuò)金銀衡飾件頂部和軸面紋飾（圖7）。頂部為正圓形，鑲嵌著一對(duì)展翅欲飛的鳳凰。軸面展開后可以看到，上部占四分之一的部分，鑲嵌著兩條長(zhǎng)龍；中部占四分之一的部分，鑲嵌著一只下山猛虎；下部占二分之一的部分，鑲嵌著六只飛奔的梅花鹿。整套車衡紋飾的主題是四象，即東方青龍、西方白虎、南方朱雀、北方神鹿。值得關(guān)注的是神鹿，完全沿用了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的北方神靈。
圖7
文物二：衣鏡鏡框、鏡掩（蓋）和上面的文字《衣鏡賦》。漢代所講的衣鏡，與現(xiàn)代的穿衣鏡不同，它是指有鏡掩即鏡蓋子的青銅方鏡?！兑络R賦》中對(duì)這面青銅方鏡及紋飾作了詳盡的描寫，其中說(shuō)道：“右白虎兮左蒼龍，下有玄鶴上鳳凰。”人們?cè)阽R框、鏡掩上果真找到了漆繪的蒼龍、白虎、玄鶴、鳳凰的形象，尤其是玄鶴的形象（圖8）。按照空間方位正好對(duì)應(yīng)東方蒼龍、西方白虎、南方鳳凰、北方玄鶴。這充分證明西漢時(shí)的北方神靈包括玄鶴。這一點(diǎn)在同一地點(diǎn)出土的一套三件青銅錯(cuò)金銀當(dāng)盧的圖案中可以得到充分的印證（圖9）。
圖8
圖9
文物三：內(nèi)棺中出土的一對(duì)玉帶鉤。和田黃玉，風(fēng)化弱，局部有褐色沁。長(zhǎng)13.2厘米，寬1.64厘米，高4.49厘米。鉤首為龍形，鴨嘴形上下頜，頸部飾鱗紋。鉤尾有一高浮雕為虎形，鉤身臥有高浮雕為鳳鳥形。底部的鉤紐為橢圓形，紐面陰刻龜紋，好似一個(gè)底座，把整個(gè)帶鉤穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)赝衅饋?lái)（圖10）。這是一對(duì)集青龍、白虎、朱雀、玄武為一體的玉帶鉤。無(wú)疑，這里的北方神靈是玄龜。另有一套當(dāng)盧上的圖案，在北方位置上也有一只玄龜，不過，在龜背上還站著一只玄鶴，它們共同構(gòu)成了北方神靈（圖11）。
圖10
圖11
綜上，在?；韬顒①R生活的西漢時(shí)期，四象中的北方七宿可以是神鹿，也可以是玄鶴，還可以是玄龜。不過，到了東漢以后，就逐漸統(tǒng)一，以玄武作為北方七宿的神靈了。
三問：龜蛇合體的玄武起源于何時(shí)？
古籍資料表明，西漢之前所謂的玄武只是烏龜?shù)男蜗?。烏龜被稱為玄武，玄武即指烏龜。而東漢以后的瓦當(dāng)、壁畫、磚雕、墓葬石刻中的玄武，在烏龜?shù)幕A(chǔ)上還增加了蟒蛇的形象，玄武成為龜與蛇的混合體，其外貌通常是一條蟒蛇盤纏著一只大烏龜（圖12）。
圖12
那么，這種龜蛇合體的玄武最早起源于何時(shí)呢？海昏侯墓中的韘（shè，音射）形玉佩給人們提供了答案。
這件韘形玉佩出土于劉賀大墓的主槨室東室，與玉印“大劉記印”、玉耳杯、玉環(huán)和鳳鳥形石飾等珍貴文物擺放在一起。韘形玉佩長(zhǎng)9.82厘米、寬7厘米、厚0.52～0.62厘米，為和田白玉制作，有少量灰黑色沁，片狀，鏤空淺浮雕，邊緣出廓（圖13）。
圖13
仔細(xì)觀察這件韘形玉佩出廓部分的透雕紋飾，可以毫不費(fèi)力地辨別出左龍、右虎、上鳳，說(shuō)明這件玉佩紋飾的主題應(yīng)該是“天之四象”。然而，在這件玉佩的紋飾上，玄武的形象又在哪里呢？
原來(lái)，在玉佩透雕圍起的中心部分，是一個(gè)類似心形的韘體，上方露出一尾，中間是圓形的孔，孔徑約為3.3厘米。從整體看，玉佩中間部分好似一個(gè)橢圓形的烏龜殼。這樣，“天之四象”就完整地出現(xiàn)在這塊玉佩的紋飾上。今人不能不感嘆古人巧奪天工的智慧！
更讓人驚奇的是，在玉佩烏龜背部的下方，有用陰線雕刻出來(lái)的花紋，彎彎曲曲，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，既不對(duì)稱，也不規(guī)整。原來(lái)，竟是盤繞在烏龜身上的蟒蛇。這與東漢以后出現(xiàn)的龜蛇合體的玄武有異曲同工之妙！?；韬钅钩鐾恋牧硗馊s形玉佩也有類似的紋飾。此外，河北滿城中山靖王劉勝墓出土的韘形玉佩、河北定州西漢墓出土的韘形玉佩、湖南長(zhǎng)沙西漢墓出土的韘形玉佩以及江蘇徐州西漢墓出土的韘形玉佩等，上面都有類似的圖案（圖14）。相比之下，最完整、最清晰、最精美的當(dāng)屬海昏侯墓出土的這件韘形玉佩。
圖14
這就確鑿地證明，古代龜蛇合體的玄武圖案，起始于西漢前期，這比通常認(rèn)為出現(xiàn)在東漢時(shí)期，向前推進(jìn)了二百年。而?；韬钅钩鐾恋倪@件韘形玉佩，可以稱為龜蛇合體的玄武在早期的標(biāo)準(zhǔn)件、代表作。
為什么到了西漢時(shí)期，玄武的圖案從單純的烏龜變成了龜蛇合體呢？
說(shuō)法一：源于天象。由于玄武代表著北方的天象，而北方七宿中的斗、牛、女、虛、危、室、壁，它們的連線形狀如同龜蛇纏繞，因此出現(xiàn)了龜蛇合體的紋飾。這說(shuō)明，西漢時(shí)期的天文觀測(cè)比前代更加精確，也更加普及，人們的想像力隨之更加形象、也更加豐富。（圖15）
圖15
說(shuō)法二：源于纏斗。由于人們發(fā)現(xiàn)了烏龜中有一種攝龜，又叫陵龜、夾蛇龜，生性喜歡吃蛇，常常負(fù)蛇而行。于是，就把單純的烏龜改為龜蛇纏繞、兩頭相斗的紋飾，以突出玄武食蛇除惡的勇猛精神。
說(shuō)法三：源于生殖。古代傳說(shuō)，由于雄龜缺乏生殖力，只好任由雌龜與蛇交配，以便繁衍后代。生出的小龜就成了龜蛇的合體，人們就把這種動(dòng)物叫做玄武。久而久之，古人便把玄武看作雌雄交配、生殖繁衍的標(biāo)志。東漢魏伯陽(yáng)在《周易?參同契》中寫道：“關(guān)關(guān)睢鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑，雄不獨(dú)處，雌不孤居，玄武龜蛇，糾盤相扶，以明牝牡，畢竟相胥?！?/p>
說(shuō)法四：源于鱗甲。古人說(shuō)：“玄武，謂龜蛇。位在北方，故曰玄；身有鱗甲，故曰武?！币簿褪钦f(shuō)，玄武是帶有鱗甲的神獸。而烏龜是有甲無(wú)鱗，蟒蛇是有鱗無(wú)甲，龜蛇合體便有鱗有甲，能夠有效地防護(hù)自己，進(jìn)而消滅敵人。
無(wú)論哪種說(shuō)法，都帶有神話傳說(shuō)的性質(zhì)，是古人把龜蛇作為圖騰崇拜的一種方式，是人們喜愛的一種吉祥物。
四問：是龜鎮(zhèn)，還是占龜？
?；韬钅钩鐾亮?0余件青銅席鎮(zhèn)。西漢時(shí)期沒有出現(xiàn)高腳式的家具，人們一般席地而坐，即坐在席子上會(huì)客、用餐、寫作、休息甚至娛樂，而席子容易卷邊卷角，起身時(shí)還會(huì)移動(dòng)，于是產(chǎn)生了席鎮(zhèn)，用來(lái)壓住席子的四角。在眾多出土于?；韬钅怪械那嚆~席鎮(zhèn)中，有一件非常奇特，發(fā)掘報(bào)告稱，這件席鎮(zhèn)為“龜形。龜背填充以獸皮，獸皮上分塊縫制成龜背紋，其間鎏金并鑲嵌白玉顆粒。”因此稱為“青銅鎏金鑲玉石龜鎮(zhèn)”（圖16）。
圖16
這件龜形器物果真是青銅鎮(zhèn)嗎？對(duì)比同時(shí)出土的其他動(dòng)物造型如鹿、雁、虎青銅鎮(zhèn)，以及說(shuō)唱人物造型的青銅鎮(zhèn)，可以發(fā)現(xiàn)有明顯不同。
第一，所有青銅鎮(zhèn)的底部都是平坦的，緊貼席面，以便結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)地壓住光滑的坐席（圖17）。而這件龜形器物是四腳著地，與坐席的接觸面很小，不容易壓住光滑的坐席。
圖17
第二，青銅鎮(zhèn)一般都是實(shí)心的，有一定的重量，便于壓住坐席的邊角。但這件龜形器物雖然底托為青銅鑄造，但隆起的龜身卻是用獸皮縫制的，總體重量較輕，難以像其他席鎮(zhèn)那樣壓住坐席的邊角。
第三，已經(jīng)出土的漢代青銅鎮(zhèn)一般都是成雙成對(duì)的，還有四件組成一套的，這樣，使用的時(shí)候在坐席的四角對(duì)稱放置，美觀實(shí)用。而這件龜形器物僅此一件，別無(wú)發(fā)現(xiàn)。因此，作為席鎮(zhèn)使用的可能性并不大。
那么，這件龜形器物到底應(yīng)該叫做什么呢？它又是干什么用的呢？筆者經(jīng)過深入研究后認(rèn)為，這件所謂的龜鎮(zhèn)，它的造型取自古代的占龜，它的用處是存放游珠算板上的算珠。
先說(shuō)說(shuō)占龜。
這里的占，是會(huì)意字，由表示卜問的口和表示龜甲開裂的卜組成，或在口、卜外加一外框表示龜甲獸骨的輪廓。本意為看龜甲的裂紋推測(cè)兇吉。占卜是我國(guó)歷史上最早出現(xiàn)的術(shù)數(shù)活動(dòng)，考古發(fā)現(xiàn)早在商周時(shí)代就出現(xiàn)了刻有卜辭或占卜符號(hào)的甲骨。當(dāng)時(shí)人們?cè)跊Q定重大事項(xiàng)之前，都要用火灼龜甲或牛的肩胛骨，根據(jù)灼開的裂紋來(lái)推測(cè)人事的吉兇。這種占卜的方法，古代稱為龜卜或占龜。司馬遷在《史記?龜策列傳》中說(shuō)：“王者決定諸疑，參以卜筮，斷以蓍龜，不易之道也。”這里的卜，為象形字，就像用火燒龜甲后，龜甲上所顯現(xiàn)的裂紋；同時(shí)，卜又是象聲字，模仿龜甲爆裂的聲音。這里的筮（shì，音誓），為會(huì)意字，由竹頭和巫底兩部分組成，本意為用一種草來(lái)占卜。這里的蓍（shī，音尸），是草名，俗稱“蛐蜒草”、“鋸齒草”，一種多年生草本植物，《本草綱目》中說(shuō)：“蓍乃篙屬，神草也?！奔粗腹糯Ｓ幂閬?lái)占卜。唐代大詩(shī)人白居易的《放言》詩(shī)中就提到占龜：
“贈(zèng)君一法決狐疑,不用占龜與祝蓍。
試玉要燒三日滿,辨材須待七年期。
周公恐懼流言后,王莽謙恭未篡時(shí)。
向使當(dāng)初身便死,一生真?zhèn)螐?fù)誰(shuí)知?”
有些版本把詩(shī)句中的“占龜”寫成“鉆龜”，是一個(gè)意思。因?yàn)檎箭斒且粋€(gè)復(fù)雜的過程，包括取龜、攻龜、鉆龜、鑿龜、命龜、灼龜、占龜、書龜、契龜、藏龜，等等，而鉆龜與占龜都是這個(gè)過程中具有代表性的一小部分。著名的南宋詩(shī)人陸游晚年寫詩(shī)：“買地不占龜，心知百世宜”，用的也是占龜。
需要指出的是，并不是所有的龜都能夠用于占卜。古籍記載，占龜“以大者為佳，小者不用。顏色以黃白明潤(rùn)為佳，灰者昏暗者不用，老而枯朽者不用?！焙；韬钅钩鐾恋凝斝纹魑铮鋬?yōu)美的造型就是源于古代的占龜，它寓意著先知先覺、預(yù)測(cè)預(yù)知、解惑解疑。
再說(shuō)說(shuō)游珠算板上的算珠。
前面說(shuō)過，占卜是古代的一種術(shù)數(shù)活動(dòng)，其中需要計(jì)算，因此也叫卜算、龜算。據(jù)文獻(xiàn)記載，龜算是我國(guó)古代十四種算法之一，并且排在珠算之前。我國(guó)古代最早的計(jì)算工具，是算籌和算珠。原始的算籌其實(shí)就是一把長(zhǎng)短相同的小棍子，用不同的方法有規(guī)律地?cái)[放起來(lái)，代表著不同的數(shù)字進(jìn)行各種運(yùn)算。而原始的算珠其實(shí)就是一堆大小差不多的石頭子，擺放在畫著格子的算板上，通過移動(dòng)算珠進(jìn)行各種運(yùn)算。不過，古代的籌算與珠算的計(jì)算方法都已經(jīng)失傳，但《周髀算經(jīng)》、《九章算術(shù)》、《數(shù)術(shù)記遺》、《律歷算法》等文獻(xiàn)中有零星記載。在近些年的出土文物中，人們?cè)?jīng)發(fā)現(xiàn)用象牙或象骨制成的算籌，還發(fā)現(xiàn)了用白玉、琥珀、瑪瑙制成的算珠，都是王公貴族生前使用的珍貴物品。海昏侯墓的考古發(fā)掘，不僅發(fā)現(xiàn)了白玉、瑪瑙兩種顏色的算珠，還發(fā)現(xiàn)了石質(zhì)的算板（圖18）。同一墓中的算板加算珠，構(gòu)成了我國(guó)古代算盤的雛形。（參見光明網(wǎng)發(fā)拙文《游珠算板：海昏侯墓驚現(xiàn)古代算盤的雛形》）
圖18
如果說(shuō)，?；韬钅钩鐾琳箭?shù)谋成鲜怯毛F皮分塊縫制而成的皺紋，那么，皺紋間夾著的白玉顆粒很可能就是游珠算板上的算珠。在運(yùn)算時(shí)，把白玉算珠從獸皮袋子里取出來(lái)，再將獸皮袋子折疊起來(lái)放在龜背上。游珠算板上的算珠隨著運(yùn)算的進(jìn)行，時(shí)多時(shí)少，多余的算珠便夾在占龜獸皮的皺紋間暫存，不致滑落別處。原來(lái)，造型為占龜?shù)钠魑?，竟是卜算時(shí)配套使用的一件工具！
五問：玉印上的龜紐有什么寓意嗎？
?；韬钅构渤鐾亮巳裼。渲袃杉鐾劣谥鳂∈覗|室南部，均為龜紐。以“大劉記印”為例，此印為正方形，邊長(zhǎng)1.76厘米，高1.64厘米，和田白玉，純凈，有少量淺褐色沁。圓雕龜形印紐，龜首上昂，圓眼，龜背拱起，以脊棱為界，左右滿飾五邊或四邊形砣刻陰線龜背紋，扁平四肢。龜腹下方為多次鉆孔形成的扁橢圓形穿孔。器表打磨拋光好（圖19）。另一件大小相同，印面無(wú)字，龜背均為四邊棱形紋飾，龜腹下方無(wú)穿孔。此外，位于墓園北部劉賀長(zhǎng)子劉充國(guó)墓中，在墓主人腰部的左側(cè)，發(fā)現(xiàn)了一枚印章，方寸大小，金屬質(zhì)地，也是龜紐（圖20）。
圖19
圖20
漢代是我國(guó)印章史上鼎盛輝煌的時(shí)期，不僅繼承和完備了秦代所建立的官印制度，而且使印章的規(guī)格、印紐的形制及印文的形態(tài)更趨統(tǒng)一。當(dāng)時(shí)，印紐的花樣很多，通常有龜紐、辟邪紐、獅紐、魚紐、龍紐、蛇紐、鳧紐、兔紐、羊紐、馬紐、圭紐、覆斗紐、瓦紐、壇紐、橋紐、亭紐，等等。但作為官印，則有嚴(yán)格的形制?！稘h舊儀》及補(bǔ)遺中說(shuō)：
“皇帝六璽，皆白玉螭虎紐；
“皇太子黃金印，龜紐；
“諸侯王黃金印，橐駝紐；
“列侯黃金印，龜紐；
“丞相、大將軍黃金印，龜紐；
“御史大夫、匈奴單于黃金印，橐駝紐；
“御史、二千石銀印，龜紐；
“千石、六百石、四百石銅印，鼻紐；……”
看來(lái)，在漢代官印中，龜紐的使用為多。這是因?yàn)樯颀斒墙y(tǒng)治者擁有的圣物，印章上的龜紐有深刻的寓意。
寓意一：象征權(quán)力地位?！吨芏Y》中有一句話：“龜人秋捕龜?！边@里的“龜人”，并不是普通養(yǎng)龜人，而是商朝宮廷里專設(shè)的負(fù)責(zé)管理“天、地、東、南、西、北”六種寶龜?shù)墓賳T。他們收捕烏龜并非給皇帝當(dāng)寵物，而是要承擔(dān)輔助帝王作出決策和祭祀天地與祖先的重任?！抖Y記》規(guī)定：“家不寶龜?！币簿褪钦f(shuō)，只有國(guó)君和諸侯才有資格養(yǎng)龜，一般人家不準(zhǔn)養(yǎng)龜。即使到了禮崩樂壞的春秋時(shí)期，朝廷也明文規(guī)定：天子的龜可達(dá)一尺二寸，諸侯的限八寸，大夫的限六寸，士民養(yǎng)的龜不能超過四寸長(zhǎng)?？梢姡?500多年前，烏龜是統(tǒng)治者專有的圣物。所以，漢代象征皇權(quán)的九鼎飾有龜紋，漢天子的高廟中鑿有龜室，漢代官員所使用的印章許多都是龜紐。烏龜是權(quán)力和地位的重要象征。
寓意二：象征能夠通神。西漢劉向編撰的雜史小說(shuō)集《說(shuō)苑》中說(shuō)：“靈龜五色，色似玉，背陰而負(fù)陽(yáng)，上隆法天，下平法地，運(yùn)轉(zhuǎn)應(yīng)四時(shí)……知存亡吉兇之變。”龜在古人眼中就是一個(gè)微縮的天地模型。再加上傳說(shuō)中伏羲通過觀察烏龜身上的紋路推演出“先天八卦”，大禹依據(jù)“龜背圖”疏通河道，諸如此類的遠(yuǎn)古賢君憑借神龜相助而建功立業(yè)的事跡，使烏龜成了古人心中“上知天文、下曉地理，中通人事，預(yù)知未來(lái)”的神靈。
寓意三：象征擁有財(cái)富。秦代以前相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期，先民曾經(jīng)以龜為貨幣。《周易》中稱“或益之十朋之龜?！庇腥丝甲C，朋，為貝幣兩枚。十朋為二十枚貝幣。也就是說(shuō)，二十枚貝幣可以兌換一只龜。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，規(guī)定以黃金、銅錢為幣，雖然廢除了貝幣、龜幣，但“珠、玉、龜、貝、銀、錫之屬為器飾寶藏，不為幣，然各隨時(shí)而輕重?zé)o常（見《漢書?食貨志》）?！睗h代的龜就是財(cái)富，勝于金銀。
寓意四：象征延年益壽。烏龜具有旺盛的生命力，代表著長(zhǎng)壽，被古人稱為司命之神?！妒酚?龜策列傳》中說(shuō)：“南方老人用龜支床足，行二十余歲，老人死，移床，龜尚生不死。龜能行氣導(dǎo)引。”還說(shuō)：“龜千歲乃滿尺二寸?！币虼耍敵闪碎L(zhǎng)壽的代言人。把龜?shù)男蜗蟮窨淘谟〖~上，寓意著官印的主人能夠長(zhǎng)生不老，吉祥如意。
六問：朱雀與烏龜為什么相生相克？
在?；韬钅钩鐾恋那嚆~器中，有兩件熏爐造型十分特別。其中一件座高11.6厘米，通高13～18.7厘米，爐口徑7.8厘米，重533克。爐口承接爐蓋，可惜爐蓋不存。爐腹飾一周寬凸帶，帶中間有一道弦紋。整器變形，向一邊偏斜。底座為一昂首趴伏狀龜，上承一銜珠曲身展翅的朱雀，龜背中間有多個(gè)由兩道弦紋構(gòu)成的菱形圖案（圖21）。
圖21
這件熏爐自然是用于燃香的，漢代一般是將燃燒的炭火放入爐底，再將香料敷在炭火上，慢慢熏烤，產(chǎn)生香氣，裊裊不絕。朱雀頂起香爐，又踩在龜背上，這個(gè)造型有什么深意呢？
原來(lái)，根據(jù)陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，朱雀是代表南方的神靈，而南方屬火，代表顏色是紅色，代表季節(jié)是夏季，這樣，由朱雀托起的熏爐自然會(huì)使燃燒的香火旺盛。
但是，有一利必有一害。使用香爐如果不當(dāng)，就容易發(fā)生火災(zāi)。為了確保用火的安全，防止香火失控，鑄造者就讓朱雀踩在龜背上。因?yàn)闉觚斒谴肀狈降纳耢`，而北方屬水，代表顏色是黑色，代表季節(jié)是冬季。民間傳說(shuō)，玄武是“天龜水神”，鎮(zhèn)北方，主風(fēng)雨。而雨水為萬(wàn)物生長(zhǎng)所需，且水能滅火。玄武的這種水神屬性，頗為民間重視和信仰。
總之，這件熏爐的造型寓意著水與火相生相克，相反相成。陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)包含著“相生”，即指木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；也包含著“相克”，即指水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。金、木、水、火、土五種物質(zhì)互相生發(fā)，互相克制，從而構(gòu)成了世間的萬(wàn)事萬(wàn)物。這反映了我國(guó)古代十分樸素的唯物主義思想和對(duì)立統(tǒng)一的觀念。
2019年2月12日
本文摘自王金中著《管窺漢代文明之光——?；韬钅钩鐾廖奈锾轿觥?/p>
本文參考資料：《史記》、《漢書》、《山海經(jīng)》、《中國(guó)古代龜卜文化（劉玉建）》、《玉器之道（張遠(yuǎn)山）》、《中國(guó)天文考古學(xué)（馮時(shí)）》、《中國(guó)玉器全集（楊伯達(dá)）》、《印學(xué)史（沙孟海）》、《文物2018?11》、《考古2016?7》；《南昌漢代?；韬顕?guó)考古成果展》展板說(shuō)明、近期報(bào)刊有關(guān)新聞報(bào)道。
圖片來(lái)源：《五色炫曜》、《驚世大發(fā)現(xiàn)》展覽、首都博物館網(wǎng)站。
