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當(dāng)前，國(guó)內(nèi)外學(xué)界主要側(cè)重在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域研究馬克思的“再生產(chǎn)”理論。事實(shí)上，馬克思的“再生產(chǎn)”理論具有豐富的社會(huì)意義，集中表現(xiàn)在人的再生產(chǎn)、自然界的再生產(chǎn)和社會(huì)關(guān)系的再生產(chǎn)這三個(gè)方面。探討這一理論對(duì)我們當(dāng)前正確認(rèn)識(shí)和建構(gòu)人與社會(huì)關(guān)系及人與自然的生態(tài)關(guān)系具有十分重要的指導(dǎo)意義。
質(zhì)疑與回應(yīng)
雖然從經(jīng)濟(jì)學(xué)語(yǔ)境來(lái)理解和把握馬克思的“生產(chǎn)”和“再生產(chǎn)”理論無(wú)可非議，但是若只局限在這種語(yǔ)境中，必然會(huì)狹隘化地理解乃至曲解馬克思理論的豐富性和深刻性。當(dāng)代西方學(xué)者如海德格爾、阿倫特、鮑德里亞等就是從這個(gè)角度來(lái)理解和批判馬克思的生產(chǎn)和再生產(chǎn)理論。例如，海德格爾認(rèn)為，當(dāng)馬克思談到“改變世界”時(shí)，是指在生產(chǎn)關(guān)系中通過(guò)實(shí)踐來(lái)改變，但是實(shí)踐“這種理論將生產(chǎn)的概念塑造為對(duì)人的（通過(guò)他自身的）生產(chǎn)”，而“人的自身生產(chǎn)帶來(lái)了自身毀滅的危險(xiǎn)”。因?yàn)檫@種生產(chǎn)是以技術(shù)“支架”為基礎(chǔ)，其所產(chǎn)生的人就是“隸屬于生產(chǎn)的消費(fèi)的人。這就是我們先時(shí)代的人”。阿倫特認(rèn)為，盡管馬克思把“勞動(dòng)”提到了很高的地位，但“他所謂的勞動(dòng)，和傳統(tǒng)一致，是指生產(chǎn)維持生命體必需的物質(zhì)的手段”。而鮑德里亞則把馬克思的“勞動(dòng)”限定在經(jīng)濟(jì)財(cái)富的“生產(chǎn)價(jià)值的理性活動(dòng)”上，生產(chǎn)和再生產(chǎn)都被局限在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“生產(chǎn)之境”中，并因此而試圖打破馬克思的所謂“生產(chǎn)之境”。面對(duì)當(dāng)代西方學(xué)者的眾多質(zhì)疑，闡述馬克思理論的豐富性，需要我們拓寬視野，從社會(huì)哲學(xué)的理論視角去發(fā)掘其中的深刻內(nèi)涵。
那么，馬克思的生產(chǎn)與再生產(chǎn)理論是否只能在經(jīng)濟(jì)學(xué)的語(yǔ)境中展開(kāi)呢？顯然不是。恩格斯曾明確指出：“根據(jù)唯物史觀，歷史過(guò)程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)的生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，無(wú)論馬克思或我都從來(lái)沒(méi)有肯定過(guò)比這更多的東西。如果有人在這里加以歪曲，說(shuō)經(jīng)濟(jì)因素是唯一決定性的因素，那么他就是把這個(gè)命題變成毫無(wú)內(nèi)容的、抽象的、荒誕無(wú)稽的空話?！笨梢?jiàn)，在恩格斯看來(lái)，馬克思強(qiáng)調(diào)“生產(chǎn)和再生產(chǎn)”理論并非用以說(shuō)明“經(jīng)濟(jì)因素是唯一決定性的因素”。
換言之，不應(yīng)該僅僅從經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義上去理解這一理論，而應(yīng)該在超經(jīng)濟(jì)因素的“現(xiàn)實(shí)的生活的”社會(huì)領(lǐng)域中去理解它。
蘊(yùn)含社會(huì)批判視角
馬克思的生產(chǎn)和再生產(chǎn)理論蘊(yùn)含著豐富的社會(huì)意義，尤其是后者?？v觀馬克思的“再生產(chǎn)”理論，它具有三方面的內(nèi)涵。
首先，馬克思的“再生產(chǎn)”是人的再生產(chǎn)、生命的再生產(chǎn)。馬克思認(rèn)為，人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提就是有生命的個(gè)人的存在，而人的自身生命的產(chǎn)生、維持和發(fā)展就是人的再生產(chǎn)。這種現(xiàn)實(shí)的人的再生產(chǎn)作為人類(lèi)歷史的前提，也就是唯物史觀的基礎(chǔ)?！豆伯a(chǎn)黨宣言》全篇圍繞“消滅私有制”展開(kāi)，但馬克思同時(shí)指出，“我們決不打算消滅這種供直接生命再生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品的個(gè)人占有”。因?yàn)楣蛡蚬と酥荒芸績(jī)H有的這些生活資料的占有來(lái)“勉強(qiáng)維持他的生命的再生產(chǎn)”。在資本主義社會(huì)中，工人的生命再生產(chǎn)即勞動(dòng)力的再生產(chǎn)，它是資本主義社會(huì)得以維系的基礎(chǔ)，是產(chǎn)生和創(chuàng)造剩余價(jià)值的源泉。因此，維持和再生產(chǎn)這個(gè)勞動(dòng)力就構(gòu)成了勞動(dòng)力價(jià)值的重要組成部分或成本，“勞動(dòng)力的價(jià)值是由維持或再生產(chǎn)這個(gè)勞動(dòng)力所必需的勞動(dòng)量決定的”。對(duì)此，阿倫特給予了充分肯定，在她看來(lái)，勞動(dòng)者的生命再生產(chǎn)是“馬克思理論的起源”，認(rèn)為“馬克思以此道出了一種其前人……和其后來(lái)者從未達(dá)到過(guò)的深刻的體驗(yàn)”。當(dāng)然，阿倫特對(duì)馬克思再生產(chǎn)的理解也僅僅停留在這一層面上。
其次，馬克思的“再生產(chǎn)”是整個(gè)自然界的再生產(chǎn)。馬克思指出，動(dòng)物也生產(chǎn)，但它是片面的，人的生產(chǎn)則是全面的，動(dòng)物只是生產(chǎn)自身，“而人再生產(chǎn)整個(gè)自然界”，人是“通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界”，因此“人也按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造”世界。在此，馬克思是以人的生產(chǎn)的全面性和美的規(guī)律的構(gòu)造來(lái)說(shuō)明“人再生產(chǎn)整個(gè)自然界”，無(wú)疑超越了把自然界僅僅作為索取和掠奪的資源對(duì)象，而以一種生產(chǎn)倫理和生態(tài)倫理的視角對(duì)待自然界。馬克思的全面性再生產(chǎn)表明人能夠以自然對(duì)象的尺度和人的內(nèi)在尺度相結(jié)合的真正實(shí)踐來(lái)“創(chuàng)造對(duì)象世界”，它不僅在自然對(duì)象中追求和體現(xiàn)美的規(guī)律，而且通過(guò)這種實(shí)踐能使人類(lèi)自身得以發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧關(guān)系。海德格爾把馬克思的生產(chǎn)解釋為以進(jìn)步為目的以及對(duì)技術(shù)“支架”的依賴，鮑德里亞把馬克思的生產(chǎn)界定在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的框架內(nèi)來(lái)支配自然，認(rèn)為“自然在本質(zhì)上是一個(gè)被支配概念，沒(méi)有任何其他含義。在這個(gè)意義上，正是科學(xué)和技術(shù)，通過(guò)分離的方式把自然無(wú)限地再生產(chǎn)出來(lái)時(shí)，才實(shí)現(xiàn)了自然的本質(zhì)”。這些顯然都是誤解了馬克思“人再生產(chǎn)整個(gè)自然界”的深刻內(nèi)涵。
最后，馬克思的“再生產(chǎn)”是社會(huì)關(guān)系的再生產(chǎn)。馬克思指出，“生產(chǎn)本身的目的是在生產(chǎn)者的這些客觀存在條件中并連同這些客觀存在條件一起把生產(chǎn)者再生產(chǎn)出來(lái)?！痹诖?，馬克思表明生產(chǎn)的目的是“再生產(chǎn)”出生產(chǎn)者及其存在的客觀條件，即生產(chǎn)者的社會(huì)關(guān)系。換言之，生產(chǎn)者的社會(huì)存在條件是生產(chǎn)者再生產(chǎn)的結(jié)果。當(dāng)然，人與社會(huì)是相互生成的，人生產(chǎn)社會(huì)，正如社會(huì)生產(chǎn)人，這是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面。但是，社會(huì)存在條件是具體的和歷史的，在階級(jí)社會(huì)中，社會(huì)存在條件必然呈現(xiàn)出階級(jí)關(guān)系特征，因而馬克思指出：在資本主義社會(huì)的剝削關(guān)系下，生產(chǎn)過(guò)程和價(jià)值增值過(guò)程的結(jié)果是“資本家和工人的關(guān)系本身的再生產(chǎn)和生產(chǎn)。這種社會(huì)關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系，實(shí)際上是這個(gè)過(guò)程的比其物質(zhì)結(jié)果更為重要的結(jié)果”。于是，資本家和工人之間的社會(huì)關(guān)系呈現(xiàn)出辯證的“再生產(chǎn)”關(guān)系，即他們“每一方都由于再生產(chǎn)對(duì)方，再生產(chǎn)自己的否定而再生產(chǎn)自己本身”。在工人生產(chǎn)出資本家、資本家生產(chǎn)出工人的過(guò)程中，他們的社會(huì)關(guān)系、階級(jí)關(guān)系就被“再生產(chǎn)”出來(lái)了。這種“客觀存在條件”在未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)，將表現(xiàn)為這樣一種“聯(lián)合體”，“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。
因此，馬克思的“再生產(chǎn)”理論具有豐富的內(nèi)涵，它表現(xiàn)在對(duì)人自身的再生產(chǎn)、對(duì)整個(gè)自然界的再生產(chǎn)和社會(huì)關(guān)系的再生產(chǎn)。這說(shuō)明，僅僅從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度理解再生產(chǎn)不僅是片面的，還會(huì)遮蔽掉馬克思以此展開(kāi)的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)批判的分析視角。
助力構(gòu)建良善社會(huì)關(guān)系與生態(tài)關(guān)系
馬克思的“再生產(chǎn)”理論具有重要的社會(huì)意義，表現(xiàn)為兩方面：一方面，良好社會(huì)關(guān)系的“再生產(chǎn)”是極端重要的。在資本主義社會(huì)中，由于社會(huì)關(guān)系的剝削性質(zhì)，資產(chǎn)階級(jí)“再生產(chǎn)”出了資本家和工人之間異化的社會(huì)關(guān)系，于是消滅私有制、“再生產(chǎn)”出一種共產(chǎn)主義的社會(huì)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)自由人聯(lián)合體，就成為馬克思對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的“客觀存在條件”的根本要求。具體而言，馬克思認(rèn)為，首要是消滅私有制及其勞動(dòng)分工以“再生產(chǎn)”一個(gè)平等而自由的社會(huì)關(guān)系，因?yàn)樗接兄萍捌鋭趧?dòng)分工建構(gòu)的剝削社會(huì)關(guān)系使大多數(shù)勞動(dòng)者個(gè)人處于“預(yù)先確定”的不平等不自由的被剝削關(guān)系中，極少數(shù)個(gè)人“預(yù)先”成為高高在上的統(tǒng)治階級(jí)，他們把這種社會(huì)關(guān)系以“國(guó)家”的“虛假的共同體”方式確立下來(lái)，成為外在的“物質(zhì)力量”。因此，馬克思認(rèn)為，必須“再生產(chǎn)”一個(gè)“真正的共同體”以消滅這種外在的“物質(zhì)力量”，“在真正的共同體的條件下，各個(gè)人在自己聯(lián)合中并通過(guò)這種聯(lián)合獲得自己的自由”。
另一方面，實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的良性“再生產(chǎn)”是構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的重要內(nèi)容和必要條件。馬克思指出，“自然界……是人的無(wú)機(jī)的身體。人靠自然界生活”?？梢?jiàn)，人與自然界之間的和諧關(guān)系是馬克思生態(tài)思想的重要內(nèi)容。但是，在資本主義私有制及其異化勞動(dòng)下，人與自然的關(guān)系呈現(xiàn)出異化關(guān)系，“異化勞動(dòng)從人那里奪去了他的生產(chǎn)的對(duì)象，也就從人那里奪去了他的類(lèi)生活……因?yàn)槿说臒o(wú)機(jī)的身體即自然界被奪走了”。于是馬克思認(rèn)為，必須“再生產(chǎn)”一個(gè)人與自然之和諧的良性社會(huì)關(guān)系，其中，自然界將成為人的真正存在的基礎(chǔ)和真正現(xiàn)實(shí)生活的要素，人的自然的存在是“人的合乎人性的存在”，因此，“社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”。
總之，馬克思“再生產(chǎn)”理論的豐富內(nèi)涵需要我們不斷拓展研究視域以對(duì)其重新認(rèn)識(shí)、重新闡發(fā)，其中蘊(yùn)含著構(gòu)建良好的人與人之社會(huì)關(guān)系和人與自然之生態(tài)關(guān)系的理論基礎(chǔ)，對(duì)于我們當(dāng)前進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)以及構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體等都具有重要的指導(dǎo)作用。（于佳 蘇州大學(xué)馬克思主義學(xué)院）
