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編者按
物質(zhì)是幸福追求的基礎(chǔ),物質(zhì)豐富是人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的基本條件。然而幸福并不等同于物質(zhì)占有,單純的物質(zhì)主義幸福觀(guān)以物化遮蔽了理性,在消費(fèi)社會(huì)中影響著人們對(duì)幸福的判斷。本期組織的三篇文章,從不同維度就如何擺脫物化邏輯,超越物質(zhì)主義,在進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)物質(zhì)豐裕的奮斗中實(shí)現(xiàn)精神的富足進(jìn)行闡述,希望能引發(fā)學(xué)界進(jìn)一步探討。
與近代政治哲學(xué)家對(duì)幸福的理解不同,馬克思認(rèn)為一定時(shí)代的幸福觀(guān)念是由生產(chǎn)方式所決定的。資本主義現(xiàn)代生產(chǎn)方式雖然為人們的物質(zhì)生活提供了豐裕的基礎(chǔ),但卻使人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中遭遇勞動(dòng)異化,進(jìn)而在日常生活中陷入物質(zhì)主義泥淖。因此,只有變革阻礙人們實(shí)現(xiàn)幸福生活的生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系,使人們真正意識(shí)到幸福是在實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步的勞動(dòng)中創(chuàng)造的,從而擺脫物化邏輯,超越物質(zhì)主義,才能在進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)物質(zhì)豐裕的奮斗中實(shí)現(xiàn)精神的富足。
馬克思對(duì)幸福和“幸福時(shí)代”的理解
青少年時(shí)期的馬克思就深入思考過(guò)如何實(shí)現(xiàn)人生幸福的問(wèn)題。他在高中畢業(yè)作文中這樣寫(xiě)道:“歷史把那些為共同目標(biāo)工作因而自己變得高尚的人稱(chēng)為最偉大的人物;經(jīng)驗(yàn)贊美那些為大多數(shù)人帶來(lái)幸福的人是最幸福的人……我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人,我們的事業(yè)將悄然無(wú)聲地存在下去,但是它會(huì)永遠(yuǎn)發(fā)揮作用,而面對(duì)我們的骨灰,高尚的人們將灑下熱淚?！痹隈R克思看來(lái),幸福不應(yīng)當(dāng)是純粹滿(mǎn)足私利的主觀(guān)感受,那不過(guò)是“可憐的、有限的、自私的樂(lè)趣”;真正的幸福在于“為人類(lèi)而工作”,在努力實(shí)現(xiàn)大多數(shù)人的幸福的事業(yè)中塑造自己壯麗的人生。
在同一時(shí)期,馬克思還思考了何謂“幸福時(shí)代”,這體現(xiàn)在他的中學(xué)拉丁語(yǔ)作文中:“風(fēng)尚純樸、積極進(jìn)取、官吏和人民公正無(wú)私而成為幸福時(shí)代”,這是“最美好的時(shí)代”,“如果一個(gè)時(shí)代的風(fēng)尚、自由和優(yōu)秀品質(zhì)受到損害或者完全衰落了,而貪婪、奢侈和放縱無(wú)度之風(fēng)卻充斥泛濫,那么這個(gè)時(shí)代就不能稱(chēng)為幸福時(shí)代”。在這個(gè)意義上,幸福體現(xiàn)了一種具有時(shí)代性的精神高度,它基于必要的物質(zhì)生活條件,但從根本上反映了人們進(jìn)取的態(tài)度、優(yōu)秀的品質(zhì)和純樸的時(shí)代風(fēng)尚。陷入貪婪、奢侈和放縱無(wú)度的泥淖,是遠(yuǎn)離美好生活的物化放逐,是文化迷失和價(jià)值虛無(wú)的表現(xiàn),意味著人生的沉淪,只能走向幸福的反面。
馬克思用畢生的努力踐行了自己年少時(shí)的理想,矢志不渝地追求這種高尚的幸福。在馬克思的女兒?jiǎn)柛赣H的20個(gè)問(wèn)題中,有一個(gè)涉及如何理解幸福,馬克思的回答非常明確:“對(duì)幸福的理解——斗爭(zhēng);對(duì)不幸的理解——屈服?！睘榱耸勾蠖鄶?shù)人過(guò)上幸福的生活,馬克思以努力實(shí)現(xiàn)人的解放的方式斗爭(zhēng),這種斗爭(zhēng)具有深遠(yuǎn)的本體論意義。正如他在博士論文中強(qiáng)調(diào)的,必須打破必然性的束縛,擺脫所謂命運(yùn)的安排,實(shí)現(xiàn)“脫離定在的幸?！薄Ｖ挥性诙窢?zhēng)中實(shí)際地批判現(xiàn)實(shí)世界,確立自我實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)和精神支點(diǎn),才能在解放中獲得心靈和意志的自由。
實(shí)現(xiàn)大多數(shù)人的幸福,必須使人們?cè)趧趧?dòng)中擺脫與其相對(duì)抗的異己的力量,在作為人的需要的勞動(dòng)中涌現(xiàn)幸福的源泉。勞動(dòng)是自由的生命表現(xiàn),是生活的樂(lè)趣所在,幸福是人們?cè)趧趧?dòng)中肯定自己的過(guò)程。但資本邏輯使工人在勞動(dòng)的異化中與幸福漸行漸遠(yuǎn),當(dāng)勞動(dòng)成為一種被剝奪剩余價(jià)值的謀生手段,工人與自己的類(lèi)本質(zhì)相背離,在資本主義流水線(xiàn)上的他們陷入危機(jī)重重的“摩登時(shí)代”。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出:“他在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己,而是否定自己,不是感到幸福,而是感到不幸,不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力,而是使自己的肉體受折磨,精神受摧殘?！币蚨?必須揚(yáng)棄勞動(dòng)異化,實(shí)現(xiàn)人性的復(fù)歸,使人們?cè)谧杂傻纳顒?dòng)中創(chuàng)造幸福生活。
幸福生活不是空中樓閣,實(shí)現(xiàn)幸福需要豐裕的物質(zhì)基礎(chǔ),因?yàn)槲镔|(zhì)生活資料的生產(chǎn)是人類(lèi)歷史展開(kāi)的前提。但幸福不是物質(zhì)豐裕的自然結(jié)果,單純對(duì)財(cái)富的追逐可能跌入資本拜物教的淵藪,在物欲放縱中迷失自我。因而,馬克思強(qiáng)調(diào)在消除造成勞動(dòng)異化的社會(huì)關(guān)系的同時(shí),走出資本拜物教的苑囿,使人們的生活不為物役。為此,必須批判物化邏輯,超越物質(zhì)主義,避免沉迷于物欲的精神危機(jī),實(shí)現(xiàn)“總體的人”的幸福。
批判物化邏輯與超越物質(zhì)主義
19世紀(jì)中葉,隨著人們大規(guī)模使用機(jī)器,社會(huì)生產(chǎn)力大幅度提高。馬克思指出:“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力,比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多,還要大?！鄙a(chǎn)力發(fā)展是物質(zhì)豐裕的基礎(chǔ),使人們生活更加便捷,感官愉悅的水平逐步提高。但幸福并未隨之而至,人們?cè)谖锘钪性庥隽恕靶腋ｃＵ摗?更多的財(cái)富并沒(méi)有帶來(lái)更大的幸福,財(cái)富積累與幸福增加并不正相關(guān)。相反,在物質(zhì)主義束縛中成為單向度的人,成為資本主義社會(huì)中常見(jiàn)的人生境遇。對(duì)此,馬克思進(jìn)行了徹底地批判:
首先,馬克思認(rèn)為“主體的物化”處于生產(chǎn)實(shí)踐中,是對(duì)象化和異化的交匯點(diǎn)。物化折射了現(xiàn)代性的力量,是主體在勞動(dòng)實(shí)踐中確認(rèn)感性存在的方式,是以對(duì)象化重塑人與自然、人與人以及人與社會(huì)的關(guān)系的過(guò)程。在這個(gè)意義上,物化實(shí)現(xiàn)了因生產(chǎn)力水平提高而增加的社會(huì)財(cái)富總量,使物質(zhì)生活普遍匱乏的境況基本消失。新的生產(chǎn)工具和新的勞動(dòng)分工推動(dòng)了科技發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。馬克思因此高度肯定現(xiàn)代文明的價(jià)值,因物質(zhì)豐裕而彰顯的主體性本身便意味著一種解放。應(yīng)當(dāng)以歷史的辯證的視角把握物化與現(xiàn)代社會(huì)的勞動(dòng)實(shí)踐過(guò)程,這種對(duì)象化實(shí)踐是幸福生活的前提,是人們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)滿(mǎn)足自身需要和實(shí)現(xiàn)普遍交往的基礎(chǔ)。
隨之而來(lái)的是,前現(xiàn)代社會(huì)的生活方式和價(jià)值觀(guān)念逐漸發(fā)生根本改變,物的關(guān)系代替了原有的等級(jí)秩序,開(kāi)始體現(xiàn)世俗的神圣性,對(duì)金錢(qián)的積累成為資本邏輯的最大光圈。人們的道德取向也隨之發(fā)生變化,對(duì)財(cái)富的追求成為幸福生活的目的,貪婪和慳吝成為貨幣崇拜的自然結(jié)果。長(zhǎng)此以往,資本拜物教從生產(chǎn)領(lǐng)域蔓延到全部生活領(lǐng)域,物化邏輯成為生活世界的硬核,必然造成人們嚴(yán)峻的精神危機(jī),人們的幸福感并沒(méi)有隨物質(zhì)生活的不斷豐富而同步提升。
如同現(xiàn)代商業(yè)近乎具有同一性的經(jīng)營(yíng)模式,幸福成為一種可被量化的指標(biāo)體系,人們精神追求的合理性與可行性都要以量化模式確認(rèn)。如此,人們自覺(jué)或不自覺(jué)地與自己的類(lèi)本質(zhì)相分離:耗費(fèi)的時(shí)間和精力越多,與自己實(shí)際需要的差距就越大,在身心疲憊的狀態(tài)下對(duì)何為幸福之類(lèi)的問(wèn)題感到茫然。當(dāng)人們追逐財(cái)富的活動(dòng)成為一種機(jī)能,周而復(fù)始且逐漸加速的活動(dòng)使人們?cè)庥霾豢叭淌艿膲毫?在物欲漩渦中不能自拔,異化便伴隨資本邏輯進(jìn)入人們的日常生活。因此,必須走出物化邏輯的籠罩,在勞動(dòng)中創(chuàng)造屬于自己的幸福生活。
其次,馬克思分析了人們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)的物化狀態(tài),揭示了資本主義商品形式的奧秘。整個(gè)世界歷史是由人的勞動(dòng)創(chuàng)造的,但當(dāng)勞動(dòng)凝結(jié)在商品中,其本身的社會(huì)性質(zhì)被反映為物的社會(huì)屬性,生產(chǎn)者之間在勞動(dòng)中形成的社會(huì)關(guān)系被轉(zhuǎn)換為物與物之間的關(guān)系。作為物的關(guān)系的勞動(dòng)關(guān)系被固定在商品結(jié)構(gòu)中,以一種虛幻的形式失真了,人們的社會(huì)存在是以物的形式來(lái)體現(xiàn)的。在由物化邏輯支配的生活世界,這種顛倒的虛幻形式竟成為一種常態(tài)。
這種虛幻形式的吊詭之處在于,人被降格為物欲的生命,精神和尊嚴(yán)為物所支配。當(dāng)資本拜物教大行其道,財(cái)產(chǎn)這個(gè)無(wú)精神內(nèi)容的要素為人們所崇拜。隨著貨幣形而上學(xué)成為現(xiàn)代性的常識(shí),貨幣成為評(píng)價(jià)一切事物的尺度,成為決定社會(huì)風(fēng)尚的普照光。這種同一性的評(píng)價(jià)模式以物的擁有程度為標(biāo)準(zhǔn),衡量人們是否幸福,成為一種流行的思路。這種光怪陸離的情形實(shí)乃一種無(wú)意識(shí)的現(xiàn)代“抽象”,發(fā)揮現(xiàn)實(shí)作用的是與人的依賴(lài)關(guān)系相對(duì)立的物的依賴(lài)關(guān)系,其實(shí)際結(jié)果是資本增殖的最大化。
當(dāng)資本在貨幣形而上學(xué)中獲得主體性身份,剩余價(jià)值的創(chuàng)造便成為生產(chǎn)的重要環(huán)節(jié),本來(lái)陶冶事物的勞動(dòng)被作為資本增殖的工具。正如馬克思所說(shuō),“資本不僅像亞當(dāng)·斯密所說(shuō)的那樣,是對(duì)勞動(dòng)的支配權(quán)。按其本質(zhì)來(lái)說(shuō),它是對(duì)無(wú)酬勞動(dòng)的支配權(quán)”。在資本邏輯的籠罩下,勞動(dòng)力的增長(zhǎng)沒(méi)有使工人致富,而使資本獲得了支配社會(huì)的權(quán)力。剝奪剩余價(jià)值的資本活動(dòng)被賦予了正當(dāng)性,這就是貨幣形而上學(xué)的魅影:他以不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)欲望代替了幸福生活的本來(lái)目的,使人與人之間幾乎只剩下了“現(xiàn)金交易”中的利益關(guān)系。
最后,以馬克思哲學(xué)審視資本主義現(xiàn)代生活,應(yīng)倡導(dǎo)人們擺脫異化的精神狀態(tài),超越物質(zhì)主義價(jià)值觀(guān)。資本主義現(xiàn)代物質(zhì)文明提升了人們的生活品質(zhì),刺激了人們的感官需求,這種需求日益超過(guò)合理性限度。由此逐漸形成一個(gè)以物化邏輯為內(nèi)核的循環(huán),使人們跌入物質(zhì)主義陷阱?？此茝?qiáng)大的物質(zhì)主義文化實(shí)際上矮化了人的生活本質(zhì),使人們?cè)诔聊缬谪?cái)富占有、物欲膨脹的生活中忘記了自我實(shí)現(xiàn)、共同歸屬等進(jìn)一步的生命需要。
其實(shí),當(dāng)溫飽問(wèn)題不再為人們所憂(yōu)慮,進(jìn)而當(dāng)物質(zhì)需要得到滿(mǎn)足的時(shí)候,人們?cè)絹?lái)越清晰地意識(shí)到,世上很多東西是金錢(qián)無(wú)法購(gòu)買(mǎi)的,這些無(wú)價(jià)的東西是實(shí)現(xiàn)幸福的精神要素。正是因?yàn)樵谧分鹣順?lè)主義的物欲漩渦中感到生命的虛無(wú),缺乏持久而內(nèi)在的價(jià)值追求,很多現(xiàn)代人遭遇嚴(yán)重的精神危機(jī)。馬克思指出:“享樂(lè)主義把丑惡的物質(zhì)享受提高到了至高無(wú)上的地位,毀掉了一切精神內(nèi)容?！边@種對(duì)物質(zhì)主義的過(guò)度迷戀實(shí)際上意味著沉淪。為此,必須抵制享樂(lè)主義、拜金主義和奢靡之風(fēng)的侵蝕,避免物質(zhì)豐裕境況下的精神匱乏,以創(chuàng)造性的勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)我們時(shí)代的幸福生活。
?正如習(xí)近平總書(shū)記所指出的:“幸福不會(huì)從天而降,夢(mèng)想不會(huì)自動(dòng)成真。實(shí)現(xiàn)我們的奮斗目標(biāo),開(kāi)創(chuàng)我們的美好未來(lái),必須緊緊依靠人民、始終為了人民,必須依靠辛勤勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)?！蔽覀円趧?chuàng)造更加豐裕的物質(zhì)生活條件的同時(shí),塑造高品質(zhì)的精神世界,不斷滿(mǎn)足人們對(duì)美好生活的需要。在為同時(shí)代人的完善中實(shí)現(xiàn)自我完善,在為同時(shí)代人的幸福而奮斗的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自己的幸福,在聯(lián)合起來(lái)的勞動(dòng)實(shí)踐中邁上實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的新征程。?(光明日?qǐng)?bào) 作者臧峰宇 中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院教授)
