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書院,
生長于中國,
影響在世界。
唐宋以來,
書院為中國的教育、學(xué)術(shù)、藏書、
出版、建筑等事業(yè)的發(fā)展,
對民俗風(fēng)情的培植、思維習(xí)慣及
倫常觀念的養(yǎng)成等都作出了重大貢獻(xiàn)。
隨著中國文化向外傳播,
書院制度也逐漸在國外落地生根,
對傳播中華文明、促進(jìn)中華文明
與當(dāng)?shù)匚幕嘟Y(jié)合,
進(jìn)而推進(jìn)亞洲文明乃至
世界文明向前發(fā)展,
產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
百年陳氏書院內(nèi)玉堂春盛放,游客駐足拍照。新華網(wǎng)發(fā) 許建梅攝
“文明因多樣而交流,
因交流而互鑒,
因互鑒而發(fā)展?！?/span>
本期《光明視野·智庫答問》邀請來自
中國、韓國、日本、美國的四位專家學(xué)者,
中國書院學(xué)會副會長、
湖南大學(xué)岳麓書院教授鄧洪波
韓國學(xué)中央研究院教授丁淳佑
日本福岡教育大學(xué)教授鶴成久章
美國哈佛大學(xué)博士、英國牛津大學(xué)前講師戴彼得
就“中國書院與亞洲文明”進(jìn)行對話。
書院在亞洲文明中扮演著重要角色
光明智庫:誕生于中國的書院,在歷史流轉(zhuǎn)中逐漸走出國門。網(wǎng)友們很關(guān)心,書院在亞洲乃至世界范圍內(nèi)的分布情況如何?海外書院呈現(xiàn)出哪些特點?
鄧洪波:書院在海外的分布范圍,主要是在東亞、東南亞這一傳統(tǒng)的漢字儒家文化圈內(nèi)。如朝鮮半島,歷史上曾有過903所書院。日本書院也有百余所。越南的富江書院,印度尼西亞巴達(dá)維亞(今雅加達(dá))的明誠書院,馬來西亞檳榔嶼的五福書院、南華書院、陳氏書院,新加坡的萃英書院、養(yǎng)正書院等,都很有名。此外,在意大利那不勒斯城有圣家書院,在美國舊金山有大清書院。
走出國門的書院,和中國本土的書院血脈相承,其基本的文化功效保持不變,但由于受移植時代、移植地區(qū)、移植人及其移植動機等諸多因素的影響,它和本土的書院又有著很多區(qū)別,如韓國書院注重祭祀,日本書院強調(diào)刻書出版等。
而在西方國家由西方人建立的書院,如意大利的圣家書院,它的建立則是為學(xué)習(xí)西方文化的中國人提供服務(wù),其內(nèi)容和形式同中國本土?xí)旱牟顒e更大一些。
鶴成久章:近代以前的日本,無論社會制度還是文化形態(tài),方方面面都受到中國很大的影響,學(xué)校制度亦不例外。中國的書院制度傳入日本,則是江戶時代的事情。
日本最早建立的書院,是中江藤樹的藤樹書院,這是以儒學(xué)講授為主要目的的私塾。進(jìn)入江戶時代后半期,以書院為名的學(xué)校、以儒學(xué)教育為中心的機構(gòu)不斷增多,但幾乎都是在個人住宅中開設(shè)的私塾。
玉喦書院。新華網(wǎng)發(fā)
戴彼得:書院是東亞獨特的教育組織模式。從時間上看,中國書院的興起時間要早于西方大學(xué)。世界上已知最早的、持續(xù)辦學(xué)至今的大學(xué)是位于摩洛哥的卡魯因大學(xué),建于859年。意大利的博洛尼亞大學(xué)建于1088年。英國的牛津、劍橋大學(xué),意大利的帕多瓦、那不勒斯和馬切拉塔大學(xué),西班牙的薩拉曼卡、巴利亞多利德和馬德里大學(xué),以及葡萄牙的科英布拉大學(xué),都集中建立于11世紀(jì)至13世紀(jì)。
而中國的書院至少在8世紀(jì)就已經(jīng)誕生,經(jīng)歷了一千多年的發(fā)展后仍然存續(xù)至今,在亞洲扮演了非常重要的角色。
中國書院制度對韓國日本影響深遠(yuǎn)
.....
光明智庫:中國書院制度與文化傳播到朝鮮王國、日本等國家后,在當(dāng)?shù)厝绾窝莼?、變遷?
鄧洪波:在中國書院走向世界的過程中,朝鮮半島和日本處于特殊的地位,也作出了特殊的貢獻(xiàn)。
書院制度的移植始于明代,第一站是朝鮮半島。朝鮮王國的書院在其發(fā)展中形成了自己的特色。首先,與以教學(xué)為主的中國書院不同,朝鮮書院負(fù)有教學(xué)與奉祀先賢的雙重使命,甚至奉祀先賢比教學(xué)更為重要。
其次,與中國以學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)為唯一或主要標(biāo)準(zhǔn)不同,朝鮮書院奉祀對象兼及各類有成就者,共有1300余人。
再次,書院講學(xué)以朱子學(xué)派為宗主,對當(dāng)時盛行于中國的陽明心學(xué)、乾嘉漢學(xué)基本采取排斥的態(tài)度,學(xué)術(shù)上有著相對的保守性。
最后,書院享有免稅、免役的特權(quán),經(jīng)濟勢力強大,擁有大量院田、院奴。這既造就了書院的昌盛,也成為后來書院被撤廢的主要原因。
書院也傳到了與中國一衣帶水的日本,但不同于“國家文物典章悉仿中朝”的朝鮮王國,日本并未全面推行書院制度。
最初,日本“書院”指一種建筑樣式,又叫作“書院造”。到江戶時代,隨著朱子學(xué)、陽明學(xué)的傳入,中國“書院”的概念才在學(xué)者中流傳。明治維新之后,書院作為學(xué)校淡出歷史,但此前出現(xiàn)的作為出版機構(gòu)的20余所書院活躍起來,成為傳播新知識的重要機構(gòu),很多至今還在出版圖書。
而隨著留學(xué)東瀛成為時尚,書院又成為接納中國留學(xué)生的教育機構(gòu)。
丁淳佑:韓國的書院經(jīng)歷了幾個發(fā)展階段,傳承至今。
16世紀(jì)可以說是“書院的胎動期”。這一時期是書院教育功能最為堅實的時期,也得到了國家的大力支持。順興的紹修書院,咸陽的南溪書院,永川的臨皋書院,海州的文獻(xiàn)書院等陸續(xù)獲賜額。各書院皆以朱子白鹿洞學(xué)規(guī)為其教育理念。
16世紀(jì)末到17世紀(jì)中期是“書院的發(fā)展期”。這一時期,全國各地建立書院約200余所,根據(jù)不同學(xué)派和師承關(guān)系,這些書院出現(xiàn)了多樣的學(xué)術(shù)性分化。
17世紀(jì)后期到18世紀(jì)是“書院的濫設(shè)期”。濫設(shè)現(xiàn)象導(dǎo)致了賦稅、軍役等諸多方面社會問題和弊端的出現(xiàn),因此政府開始了大刀闊斧的書院禁壓政策。近代化以來,曾經(jīng)有一個時期,書院被認(rèn)為是黨爭的大本營而飽受批判。當(dāng)今時代,書院所代表的儒教的傳統(tǒng)普遍倫理得到了新的解讀。
游客在江西上饒鉛山縣鵝湖書院旅游觀光。卓忠偉攝/光明圖片
期待東亞各國聯(lián)手保護(hù)書院文明
光明智庫:目前,還存在書院的國家有哪些,這些國家的書院保護(hù)和運轉(zhuǎn)狀況如何?
鄧洪波:今天,中國、朝鮮、韓國、日本、馬來西亞、新加坡等國家都有書院存在。
據(jù)不完全統(tǒng)計,截至2011年年底,我國共有新建實體書院591所、網(wǎng)絡(luò)虛擬書院百余所,修復(fù)、重建傳統(tǒng)書院674所。據(jù)保守估計,今日國內(nèi)各種形式的書院總數(shù)在3000所以上,已經(jīng)超過明代,呈現(xiàn)輝煌之勢。
當(dāng)代書院要獲得社會認(rèn)同與發(fā)展,其關(guān)鍵在于,它不能遠(yuǎn)離社會,要面對社會問題,提出解決辦法。書院的主持者們要學(xué)習(xí)朱熹、王陽明等學(xué)術(shù)大師,要有廣博的胸懷、恢宏的氣度、強烈的使命感,要有為社會倫常與主流價值體系建構(gòu)發(fā)揮功用的氣魄。也就是說,書院要帶著新的切實可行的理論,才能重新進(jìn)入主流社會。
丁淳佑:韓國是儒家文化保存完善的國家。截至2011年8月,朝鮮半島保存、管理書院共701所(韓國637所,朝鮮64所)。各重點大學(xué)都在進(jìn)行儒學(xué)的深度研究,全國范圍內(nèi)的書院學(xué)會也早已成立,并在持續(xù)發(fā)展運營。時至今日,儒林主導(dǎo)下的春秋祭享儀式仍然在有條不紊地進(jìn)行著。
現(xiàn)在,韓國書院正在通過多方努力,恢復(fù)中斷的書院講學(xué)功能。在傳統(tǒng)意義上,韓國書院以祭享功能為中心,而現(xiàn)在書院的中心則在向講學(xué)功能轉(zhuǎn)移。
書院對現(xiàn)代教育有很多啟發(fā)意義
.....
光明智庫:作為一個載體,書院在過去千百年的歲月中,為中華文化乃至亞洲文化的繁榮發(fā)展發(fā)揮了積極作用。時至當(dāng)下,書院在哪些方面可以繼續(xù)為亞洲文化乃至世界文化發(fā)展發(fā)揮有益作用?
鄧洪波:書院是東方精神資源的寶庫,它可以為當(dāng)代學(xué)術(shù)建設(shè)提供經(jīng)驗,其中,學(xué)術(shù)創(chuàng)新、文化傳承、社會擔(dān)當(dāng)這三點尤其值得重視。學(xué)術(shù)創(chuàng)新既是書院的精神內(nèi)核,也是書院千年不衰的根本原因。而文化傳承和社會擔(dān)當(dāng)使得學(xué)術(shù)創(chuàng)新同時具有歷史與現(xiàn)實的視野,可以保證學(xué)術(shù)創(chuàng)新在兼顧傳統(tǒng)和現(xiàn)代的正確軌道上進(jìn)行。
丁淳佑:在信息化時代,韓國的規(guī)范教育暴露出最為深刻的問題就是教育的非人性化現(xiàn)象。學(xué)校教育的不足需要有一個解決方案。
書院的儒生們所警惕的是教育和學(xué)問淪落為某種工具性手段。在他們看來,所謂教育,就是教授發(fā)現(xiàn)“真我”之路的過程,而追求的最終境地是圣人。作為書院根本理念的工夫論,其核心正是發(fā)現(xiàn)“真我”的過程,書院則是追求這種學(xué)問的最佳空間。
鶴成久章:從現(xiàn)代的視角來看,我們應(yīng)當(dāng)發(fā)揚的書院文化的長處是:書院中孕育的學(xué)問自由的傳統(tǒng),以及支撐這種精神的、稱作“講學(xué)”的學(xué)問方法。
現(xiàn)在的日本,國家對于高等教育研究機構(gòu)的干涉越來越多。中國傳統(tǒng)書院是民間籌款建立,依靠書院田產(chǎn)而獨立運營,如果日本像此一樣能夠以獨立預(yù)算而運轉(zhuǎn)的大學(xué)越來越多,才能實現(xiàn)真正的學(xué)問自由。
書院教學(xué)活動中的“講學(xué)”,是志同道合的人們自發(fā)地相互切磋,琢磨“為己之學(xué)”的學(xué)問方法。這種學(xué)問精神和方法,作為中國書院孕育的傳統(tǒng)教育遺產(chǎn)具有重要意義,應(yīng)當(dāng)在今后的教育中予以發(fā)揚。
岳麓書院
戴彼得:在過去幾十年里,國際化越來越成為趨勢。書院也不例外,國際化在帶給這些古老機構(gòu)新的機會的同時也帶來諸多挑戰(zhàn)。例如,書院應(yīng)該如何適應(yīng)快速變化和相互聯(lián)系的世界?如何克服文化差異和語言障礙,以維持書院作為現(xiàn)代重要學(xué)術(shù)中心的地位?
要繼續(xù)思考如何在走向現(xiàn)代化和國際化的同時保持書院的獨特性和豐富的傳統(tǒng)。如岳麓書院長久以來宣揚的“傳道濟民”精神,促使我們反省自身學(xué)習(xí)的責(zé)任、意義和社會貢獻(xiàn)。
它提醒我們,學(xué)習(xí)的目的不僅僅是為了自己的生活,更重要的是要認(rèn)識到“學(xué)”背后更廣闊的價值意義,而這種意義是屬于全體人類并貫穿于整個歷史的。(光明日報 全媒體記者張春雷 張勝 李曉 王斯敏 蔣新軍 周夢爽 曹申堃)
