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● 文化是一個(gè)國(guó)家、民族和社會(huì)的所有成員在長(zhǎng)期的生活過(guò)程中形成并遵從的一整套生活方式、習(xí)慣、風(fēng)俗和思想。世界各國(guó)以不同的地理環(huán)境形成不同的生存方式，來(lái)經(jīng)驗(yàn)世界并由此形成不同的文化樣式和差異。
● 在漫長(zhǎng)的歷史中形成的“和而不同”的中國(guó)文化正好可以彌合西方文化帶來(lái)的內(nèi)外傷害，而且中國(guó)的文明倫理與仁和政策也正好與西方文化強(qiáng)調(diào)的法律與規(guī)則相互補(bǔ)充。
● 中國(guó)迫切需要正當(dāng)和準(zhǔn)確表達(dá)自身邏輯的國(guó)際話語(yǔ)體系。尤其是在發(fā)展權(quán)利問(wèn)題上，應(yīng)當(dāng)有世界話語(yǔ)體系為中國(guó)說(shuō)話。為中國(guó)說(shuō)話，就是為廣大發(fā)展中國(guó)家說(shuō)話，就是為公平正義說(shuō)話。
習(xí)近平總書記高度重視文化建設(shè)和文化傳播工作，近年來(lái)曾多次在國(guó)際場(chǎng)合闡述了源于中國(guó)文化的人類命運(yùn)共同體思想。5月15日，習(xí)近平在亞洲文明對(duì)話大會(huì)開幕式上發(fā)表的《深化文明交流互鑒 共建亞洲命運(yùn)共同體》主旨演講中，再次闡述了亞洲命運(yùn)共同體、人類命運(yùn)共同體的人文基礎(chǔ)，體現(xiàn)了中國(guó)文化和中華文明對(duì)促進(jìn)世界合作發(fā)展的深邃思考和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，引起國(guó)際社會(huì)廣泛關(guān)注和普遍共鳴。
回顧一個(gè)時(shí)期以來(lái)，中國(guó)的發(fā)展被西方國(guó)家反復(fù)不斷地曲解甚至妖魔化的現(xiàn)實(shí)，深入學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記的講話精神在于深刻理解了：在當(dāng)前文明間對(duì)話的不平衡性不平等性加劇、對(duì)話平臺(tái)建設(shè)缺失性凸顯的情況下，如果中國(guó)再不盡快打造出彰顯自己責(zé)任和擔(dān)當(dāng)?shù)膰?guó)際話語(yǔ)體系，如果繼續(xù)沒有自己的聲音和思想表達(dá)，一切仍以西方話語(yǔ)體系為依歸，中國(guó)的發(fā)展前途很難說(shuō)是光明的。
文化是伴隨民族而來(lái)，文明是文化的實(shí)體和具體體現(xiàn)，文化能否可持續(xù)發(fā)展取決于其文明程度。打造中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)體系離不開中國(guó)文化和中華文明的思想支撐。因此，新時(shí)期需要將文化和文明建設(shè)置于前所未有的政治和戰(zhàn)略高度來(lái)加以對(duì)待，而習(xí)近平總書記的講話則為文化部門下一步工作指明了努力方向。
文化和文明是國(guó)際話語(yǔ)體系的邏輯起點(diǎn)
當(dāng)今國(guó)際話語(yǔ)體系主要表現(xiàn)為第二次世界大戰(zhàn)以來(lái)形成的以美國(guó)為代表的西方話語(yǔ)霸權(quán)。一方面，以歐洲文明為基礎(chǔ)，西方在自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)研究范式和話語(yǔ)概念上，創(chuàng)造了大量的理論和解釋框架，并形成了系統(tǒng)的知識(shí)和話語(yǔ)體系；另一方面，第二次世界大戰(zhàn)形成了新的世界權(quán)力結(jié)構(gòu)，伴隨著西方科技的發(fā)展與軍事力量的擴(kuò)張，西方逐步建立起對(duì)其他文化的殖民霸權(quán)。這導(dǎo)致，西方發(fā)達(dá)國(guó)家既是世界話語(yǔ)的“生產(chǎn)者”，又是傳播渠道的“控制者”，國(guó)際傳播話語(yǔ)體系由西方國(guó)家所主導(dǎo)。其中，美國(guó)以強(qiáng)權(quán)者姿態(tài)用它自己的方式闡釋和主導(dǎo)了這種話語(yǔ)體系。
表面上看，美國(guó)構(gòu)建話語(yǔ)體系的邏輯起點(diǎn)是源自二戰(zhàn)的自覺和主動(dòng)的國(guó)際道義意識(shí)，即國(guó)際道義是美國(guó)話語(yǔ)權(quán)的基礎(chǔ)。但本質(zhì)上這種話語(yǔ)體系的邏輯起點(diǎn)源于歐洲文化和文明。美國(guó)人當(dāng)年繼承了歐洲文明中對(duì)于正義、自由和理性等現(xiàn)代社會(huì)原則發(fā)自內(nèi)心的熱愛，以及在結(jié)合新大陸特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地構(gòu)建了個(gè)人與國(guó)家關(guān)系、國(guó)家權(quán)力治理關(guān)系（即三權(quán)分立）等新的治理模式。第二次世界大戰(zhàn)的參戰(zhàn)經(jīng)歷，進(jìn)一步激發(fā)了美國(guó)式的理想主義使命感，并形成了強(qiáng)權(quán)邏輯實(shí)踐方式。
正因如此，一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，美國(guó)一直聲稱自己是主持和維護(hù)世界道義的全球強(qiáng)國(guó)，它主導(dǎo)著一個(gè)自由的、普遍的和以西方文明為預(yù)設(shè)的世界秩序；而且基于國(guó)際道義，它有責(zé)任將話語(yǔ)體系中的所謂普世價(jià)值看作一場(chǎng)傳播福音的布道，通過(guò)殖民、語(yǔ)言、文化等方式，把美國(guó)的思想意識(shí)輸入到“尚未開化”的土地，從而改造世界。為此它不惜動(dòng)用武力。
然而，美國(guó)忽略了這樣一個(gè)事實(shí)，即世界上不光有西方國(guó)家和西方文化，還有許多其他國(guó)家和文化樣式。尤其是忽視了，過(guò)去幾十年來(lái)，世界發(fā)生了巨大變化，繼中國(guó)等發(fā)展中國(guó)家崛起之后，非洲大陸崛起的勢(shì)頭也相當(dāng)強(qiáng)勁，整個(gè)非西方力量的上升正在從經(jīng)濟(jì)和政治領(lǐng)域向科技、文化、教育、輿論等諸多領(lǐng)域迅速拓展。今天的世界正朝著更大復(fù)雜性和多樣性的趨勢(shì)發(fā)展，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了西方話語(yǔ)體系所能給出的理論解釋。
文化是一個(gè)國(guó)家、民族和社會(huì)的所有成員在長(zhǎng)期的生活過(guò)程中形成并遵從的一整套生活方式、習(xí)慣、風(fēng)俗和思想。世界各國(guó)以不同的地理環(huán)境形成不同的生存方式，來(lái)經(jīng)驗(yàn)世界并由此形成不同的文化樣式和差異。把這種關(guān)于世界本質(zhì)的認(rèn)知、解釋和思考的差異理解為文化沖突無(wú)異于走入誤區(qū)，由“文化”而“文明”并形成“文明的沖突”更是大錯(cuò)特錯(cuò)。
當(dāng)今世界的快速?gòu)?fù)雜性變化，深刻暴露了當(dāng)前單一國(guó)際話語(yǔ)體系的解釋局限性，而其他國(guó)家要求進(jìn)行文明間對(duì)話和對(duì)其發(fā)展道路的尊重，也反映了不同國(guó)家對(duì)自身命運(yùn)的探索和聲音吶喊——他們希望通過(guò)不同的實(shí)踐和話語(yǔ)表達(dá)，并不僅僅是只對(duì)自我發(fā)展的現(xiàn)狀作一個(gè)簡(jiǎn)化的解釋，更重要的是一種發(fā)展權(quán)利的辯解和辯護(hù)機(jī)制，以及彰顯責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)之所在。
21世紀(jì)以文明間對(duì)話開頭，說(shuō)明國(guó)際上越來(lái)越多有眼光的政治家們意識(shí)到，全球性變化正在以新的內(nèi)涵和形式向縱深發(fā)展，而且，全球治理機(jī)制的赤字和話語(yǔ)體系的滯后更是增加了時(shí)代命題的緊迫性和嚴(yán)峻性。面對(duì)國(guó)際體系基礎(chǔ)發(fā)生變化、國(guó)際秩序面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)、全球治理相對(duì)滯后，世界迫切需要一種新的文化思想維系的關(guān)系模式和新的思維模式下的全球治理方案——既不同于冷戰(zhàn)時(shí)期，也不同于當(dāng)前美國(guó)政府的反建制和對(duì)抗，而是更加接近中國(guó)提出的命運(yùn)共同體——來(lái)加快推動(dòng)全球化和多邊秩序的構(gòu)建。
中國(guó)文化和文明正站在歷史召喚的關(guān)口
當(dāng)前國(guó)際關(guān)系發(fā)生的重大變化表明，在未來(lái)幾年里，最深刻和最引人矚目的將是不同文化思維主導(dǎo)下全球治理的邏輯變革。
種種跡象表明，西方文化和文明正在遭受著來(lái)自聯(lián)盟內(nèi)部的破壞和攻擊。多年來(lái)，一個(gè)舉世公認(rèn)的真理是，由于世界資源的有限性和個(gè)體平均分享財(cái)富能力的局限性，國(guó)家應(yīng)該以一種盡可能公平分配財(cái)富的方式組織起來(lái)并照顧到這一現(xiàn)實(shí)。在此期間，發(fā)達(dá)國(guó)家應(yīng)以國(guó)際道義心態(tài)來(lái)加強(qiáng)它的責(zé)任和義務(wù)。但最近兩年來(lái)，美國(guó)政府一直以“美國(guó)優(yōu)先”為原則的所作所為，公然違背了它本應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)，尤其是美國(guó)帶頭不遵守國(guó)際規(guī)則，無(wú)疑會(huì)把世界推向無(wú)政府體系。在此情況下，如果每個(gè)國(guó)家都出于自我利益的考慮而尋求自保，更多的國(guó)家不遵守規(guī)則、不履行國(guó)際承諾，國(guó)家之間的信任度降低，國(guó)際社會(huì)將更為混亂。毫無(wú)疑問(wèn)，美國(guó)政府對(duì)世界的挑戰(zhàn)，對(duì)西方文化和文明而言，即使不是崩潰威脅，也至少是一種巨大的麻煩。
美國(guó)的文化和文明自戕行為暴露出，當(dāng)前的西方話語(yǔ)體系中的二元理論和實(shí)踐——喜歡劃清界限，搞非此即彼的對(duì)立和輸贏——給世界帶來(lái)治理缺陷和文化撕裂；加上美國(guó)政府對(duì)其他國(guó)家文化和文明的傲慢和偏見，導(dǎo)致世界范圍內(nèi)的普遍不滿和反抗，世界迫切需要多元文化和文明來(lái)彌合國(guó)際治理結(jié)構(gòu)中的兩極對(duì)立，以及推動(dòng)中西方文化和文明間的兼收并蓄。
當(dāng)今世界多元文化中，存在著來(lái)源于歐洲文化改良后的西方文化和青藏高原兩邊的東亞文化這兩大主流。如上所述，西方文化和文明正陷入來(lái)自聯(lián)盟內(nèi)部的麻煩。而以中國(guó)為代表的東亞文化和文明如今隨著經(jīng)濟(jì)不斷崛起正表現(xiàn)出越來(lái)越豐富的文明思維優(yōu)勢(shì)。其中，在漫長(zhǎng)的歷史中形成的“和而不同”的中國(guó)文化正好可以彌合西方文化帶來(lái)的內(nèi)外傷害，而且中國(guó)的文明倫理與仁和政策也正好與西方文化強(qiáng)調(diào)的法律與規(guī)則相互補(bǔ)充。
而人類命運(yùn)共同體的提出，標(biāo)志著一個(gè)偉大的、非同尋常的歷史時(shí)刻到來(lái)，并給世界帶來(lái)治理思維的根本性轉(zhuǎn)變。中國(guó)不僅充分認(rèn)識(shí)到自身在推進(jìn)國(guó)際大格局發(fā)展中的歷史擔(dān)當(dāng)和時(shí)代責(zé)任，而且還深刻認(rèn)識(shí)到加強(qiáng)與國(guó)際社會(huì)合作的重要性和必要性。正如世界所看到的，近年來(lái)，中國(guó)以大國(guó)責(zé)任和擔(dān)當(dāng)維護(hù)了轉(zhuǎn)型過(guò)渡期國(guó)際局勢(shì)的相對(duì)穩(wěn)定，避免了國(guó)際體系和國(guó)際秩序的崩盤，為新格局的形成和發(fā)展贏得了時(shí)間和空間。盡管美國(guó)國(guó)務(wù)院首度以“與真正不同的文明社會(huì)較量”來(lái)歪曲中美關(guān)系，但這一非理性表態(tài)也反襯出美國(guó)首次正式承認(rèn)，中國(guó)已經(jīng)成為一支與美國(guó)在世界上地位相對(duì)等的具有強(qiáng)大影響力的力量。
21世紀(jì)世界的發(fā)展因美國(guó)的沖擊而充滿了高度不確定性，但有一點(diǎn)是確定的，那就是國(guó)際社會(huì)穩(wěn)中求進(jìn)而不是亂中取利的思想思潮仍是主流，國(guó)際社會(huì)的絕大多數(shù)成員仍把求和平促發(fā)展放在首位。不言而喻，無(wú)論美國(guó)怎樣攪局破壞，它的力量畢竟有限，國(guó)際社會(huì)仍然會(huì)一起努力向全球化的多邊秩序挺進(jìn)。在這一進(jìn)程中，不可否認(rèn)的事實(shí)是，一個(gè)被貿(mào)易保護(hù)主義困擾、政治安全熱點(diǎn)仍然叢生的世界，更需要中國(guó)的聲音和作為。洞察這一歷史深切召喚的現(xiàn)實(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想恰恰是在國(guó)際關(guān)系上最清晰的一種中國(guó)表達(dá)。
把握時(shí)機(jī)，切實(shí)擔(dān)起打造中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)體系的歷史責(zé)任
今天，美國(guó)在話語(yǔ)權(quán)問(wèn)題上的態(tài)勢(shì)變化，為中國(guó)提升國(guó)際話語(yǔ)權(quán)提供了機(jī)遇。最重要的是，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的崛起和文化的發(fā)展正在不斷壯大中國(guó)的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。雖然經(jīng)濟(jì)力量并不能保證話語(yǔ)體系的自然實(shí)現(xiàn)，但使之成為可能。 與早年美國(guó)的經(jīng)驗(yàn)一樣，當(dāng)下中國(guó)已經(jīng)意識(shí)到，為了國(guó)家的發(fā)展權(quán)利，為了確保世界對(duì)中國(guó)發(fā)展道路的準(zhǔn)確理解和支持，中國(guó)迫切需要正當(dāng)和準(zhǔn)確表達(dá)自身邏輯的國(guó)際話語(yǔ)體系。尤其是在發(fā)展權(quán)利問(wèn)題上，應(yīng)當(dāng)有世界話語(yǔ)體系為中國(guó)說(shuō)話。為中國(guó)說(shuō)話，就是為廣大發(fā)展中國(guó)家說(shuō)話，就是為公平正義說(shuō)話。
因此，作為國(guó)家文化管理者和文化實(shí)踐者，我們認(rèn)為應(yīng)當(dāng)做好以下四點(diǎn)工作：
1.突出戰(zhàn)略定位，做好頂層設(shè)計(jì)
中國(guó)對(duì)外話語(yǔ)體系的建設(shè)不僅是中國(guó)社會(huì)發(fā)展的迫切內(nèi)在要求，也是中國(guó)在國(guó)際舞臺(tái)上展示價(jià)值理念、積極參與全球治理的前提條件。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，聚焦中國(guó)文化的戰(zhàn)略定位并回應(yīng)國(guó)際的道義關(guān)切，保持在全球范圍內(nèi)的溝通與建設(shè)性互動(dòng)不僅必要，而且緊迫。
當(dāng)今中國(guó)的一舉一動(dòng)、一言一行，都帶有典型的“大國(guó)新聞”特征，特別是習(xí)近平總書記作為中國(guó)故事的第一講解人，每次出訪都在親力親為將中國(guó)故事和中國(guó)文化帶到世界各地，大力提升了中國(guó)議題的國(guó)際關(guān)注度。因此，我們?cè)诜治鰢?guó)際大格局百年變局時(shí)，需要以近代和現(xiàn)代國(guó)際力量對(duì)比的變化為背景，以習(xí)近平總書記確定的“兩個(gè)一百年”的發(fā)展為分析的時(shí)間框架，以闡釋人類命運(yùn)共同體為努力定位，從而對(duì)文化發(fā)展作出正確的頂層設(shè)計(jì)，在把握歷史規(guī)律和順應(yīng)時(shí)代潮流中推動(dòng)中國(guó)話語(yǔ)體系的構(gòu)建。
2.聚焦文化功能，把握時(shí)代脈搏
中國(guó)文化和中華文明是中國(guó)對(duì)外話語(yǔ)體系文本生成的母體。中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，不同學(xué)者從各自角度對(duì)中華傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系給予闡述。目前的關(guān)鍵是，在圍繞中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)體系構(gòu)建方面，如何以人類命運(yùn)共同體概念為核心，從傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化兩方面雙管齊下，充分挖掘中國(guó)的文化資源，提煉中國(guó)方案和模式所蘊(yùn)含的中國(guó)文化理念，并采取恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)形式使之成為被世界各國(guó)廣泛接受且可追求的價(jià)值與話語(yǔ)的文化表現(xiàn)形式。
聚焦文化功能，要注重挖掘和闡釋那些極有價(jià)值的、至今未被世界體會(huì)和感受到的文化和文明?！拔奈铩焙汀盎笔侵沃袊?guó)文化和中華文明觀點(diǎn)的最硬的證據(jù)，拿出并闡釋好這些證據(jù)，也就證明了中國(guó)文化和中華文明觀點(diǎn)的基本論據(jù)。要盡力做好從世界范圍找出能夠支撐和證明中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)體系的“文物”和“化石”標(biāo)本的收集、鑒別、比較、闡釋工作，用最硬的證據(jù)來(lái)支撐人類命運(yùn)共同體的結(jié)論。
3.組織協(xié)同創(chuàng)新，推動(dòng)體系構(gòu)建
經(jīng)驗(yàn)地看，西方國(guó)際話語(yǔ)權(quán)不是其經(jīng)濟(jì)實(shí)力的自然延伸，而是政商學(xué)界等精英群體積極主動(dòng)、有目的、有規(guī)劃、有意打造的話語(yǔ)體系的集中實(shí)踐和國(guó)家利益的集中體現(xiàn)。這一經(jīng)驗(yàn)提示，作為國(guó)家文化主管部門，需要花大力氣組織實(shí)施話語(yǔ)體系構(gòu)建中的文化單位和相關(guān)機(jī)構(gòu)的協(xié)調(diào)工作，為以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)的文化傳播思想體系化提供組織保障。
話語(yǔ)體系需要成功的概念包裝。概念要推動(dòng)世界對(duì)中國(guó)的喜歡或興趣，關(guān)鍵在于我們與世界的緊密聯(lián)系，這就需要將話語(yǔ)體系不斷融入中國(guó)文化的表現(xiàn)之中。廣大文化工作者要進(jìn)一步提高研究和創(chuàng)新能力，盡快設(shè)計(jì)打造出展現(xiàn)中國(guó)話語(yǔ)體系概念的藝術(shù)形式，將理論實(shí)踐通過(guò)文化藝術(shù)概念創(chuàng)造并快速傳播出去，形成中國(guó)文化與公共外交的成功案例。
4.打造對(duì)話平臺(tái)，推進(jìn)文化融合
實(shí)踐證明，國(guó)際大格局絕非任何一國(guó)之力所能單獨(dú)擔(dān)當(dāng)，需要國(guó)際社會(huì)的共同努力和共同建設(shè)。中國(guó)文化與歐洲文化盡管存在著內(nèi)在組織形式以及與此相關(guān)的價(jià)值體系上的差異，但是對(duì)和平和正義的向往，對(duì)國(guó)際規(guī)則的尊重，對(duì)國(guó)家間平等及友好合作的推崇，兩種文化和文明的價(jià)值取向存在高度一致性。認(rèn)識(shí)到這點(diǎn)，就需要以開放的胸襟、開闊的視野來(lái)精心設(shè)置文化議題，體現(xiàn)更高的道德目的和國(guó)際關(guān)切。
議題的實(shí)現(xiàn)需要打造更多的對(duì)話平臺(tái)，推動(dòng)世界文化交流，促進(jìn)多元文化的合作交流和融合。在此過(guò)程中，以文化借船出海的方式，與國(guó)際文化行業(yè)開展多種形式合作，配合國(guó)際傳播戰(zhàn)略，加大國(guó)際合作、民間與國(guó)家體系合作，建立國(guó)際文化交流基金與學(xué)術(shù)基金，開展中國(guó)文化與世界文化的比較研究，闡明中國(guó)走和平發(fā)展道路的文化基因，尋找同理同源的共同價(jià)值，讓中國(guó)文化走向世界、融入世界、引領(lǐng)世界，真正實(shí)現(xiàn)道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。 （中國(guó)文化報(bào) 作者單位：中央紀(jì)委國(guó)家監(jiān)委駐文化和旅游部紀(jì)檢監(jiān)察組）
