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編者的話:悠悠中華文明延續(xù)五千年,中國(guó)人在傳統(tǒng)色彩的審美上孕育了極為講究的文化。月白、絳紫、藕荷、靛青、黛藍(lán)、蒼綠……與顏色相關(guān)的種種名稱背后,都有屬于自己的故事。新近由譯林出版社出版的《絕色:中國(guó)人的色彩美學(xué)》一書(shū),帶領(lǐng)人們觸摸中國(guó)古典色彩的繁復(fù)之美。巧的是,此前生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店出版了《顏色的故事:調(diào)色板的自然史》一書(shū),其中部分片段正好與前者形成了關(guān)于東西方色彩美學(xué)的參差對(duì)照。
過(guò)年的紅
紅色,對(duì)華人而言,是喜氣洋洋的色彩;在外國(guó)人眼中,紅色也是最能代表中華文化的色彩印象。華人自古就鐘情紅色,皇帝、大官、百姓都喜歡紅色。尤其在紅色色相取得還很困難的時(shí)代,鮮艷就是社會(huì)地位的象征,加上處理工序的繁復(fù),更顯紅色尊貴。
華人的紅色色彩稱呼,有赤、朱、丹、紅、赪、絳、緋、赫、茜、赧、赭、赩、赯、赮等單字,用來(lái)指稱不同變化的紅色。有些字后來(lái)變成不用的死字,只有在《康熙字典》才查得到。這些表現(xiàn)紅色的單字中,赤、朱、丹等三字早在甲骨文時(shí)期就出現(xiàn)了。
赤字,約是從火的祭祀活動(dòng)開(kāi)始,逐漸轉(zhuǎn)往表達(dá)色彩。赤是由“大”和“火”組合而成,因此被用來(lái)形容火的色彩。朱字,其甲骨文的字形類似樹(shù)根,推測(cè)是借由樹(shù)根表達(dá)地下的意義,因此屬于礦物;《說(shuō)文解字》里卻說(shuō)是“ 赤心木”,意思是紅色的樹(shù)心,然而所有木本植物樹(shù)心的顏色,并沒(méi)有朱紅色,令人懷疑是否被解釋錯(cuò)誤了?
赤和朱的色彩要如何區(qū)別? 根據(jù)段玉裁《注》引鄭玄注《易》的解釋:“朱深于赤”,意即朱比赤的顏色還要深。深字,代表鮮艷、濃郁,也帶有暗沉的意義,因此到底是說(shuō)朱比赤鮮艷還是暗沉呢?令人不解。
丹在甲骨文中, 是畫(huà)成水井的“井”字,因水井和礦物的關(guān)系,通常泛指挖井取到的礦物,因此丹同時(shí)指涉青色、紅色、綠色等多種色彩。同樣屬于礦物質(zhì)的赭字就沒(méi)那么鮮艷了,赭是指一般紅土的色彩,或紅石頭磨成粉的顏色,是很沉的紅色。
紅字,是由糸和工兩字組成,可解釋為紡織業(yè)里專精的意思。紅字象征的紅色,和李時(shí)珍于《本草綱目》里,提到漢朝張騫通西域時(shí)引進(jìn)的紅花有關(guān)。紅花因帶有大量的黃色色素和些微的藍(lán)色色素,以及少量的植物熒光物質(zhì),色相是有點(diǎn)亮且鮮艷的偏紫紅色,絕非現(xiàn)在的大紅色。彼時(shí)因紅色的染色技術(shù)較困難,也成為古代染匠是否能獨(dú)立作業(yè)的判斷依據(jù),紅字因而帶有專精的意義。
由紅花提煉的色素,也同時(shí)是化妝品的材料,導(dǎo)致紅字帶有柔和的浪漫感。至于其他紅色染材如蘇枋或茜草,產(chǎn)生的色彩則帶點(diǎn)橙色或偏紫的變化。茜草的茜字,偶爾也被當(dāng)作色彩表現(xiàn),直接稱作茜色。唐朝的顏師古則認(rèn)為“絳”是赤色,古代使用字,不用絳字,所以他進(jìn)一步指出,絳是漢朝的用語(yǔ), 才是更古典的用語(yǔ)。在《說(shuō)文解字》里的解釋是“淺絳也”,所以和絳的顏色原來(lái)是有區(qū)別的。另外,緋字是指帶粉的桃紅色,是故現(xiàn)代講鬧緋聞,就是鬧桃色糾紛。
人的色彩認(rèn)知,存在極大的模糊區(qū)域。采用一個(gè)固定的標(biāo)準(zhǔn)去解釋紅色,是否能夠正確表達(dá)或符合人類經(jīng)驗(yàn)的“紅”呢?加上民族或信仰的詮釋,每個(gè)人的色彩表達(dá)會(huì)出現(xiàn)很大的差異。由此來(lái)看,單憑光波波長(zhǎng)界定的紅色,通常無(wú)法充分表達(dá)喜悅與滿足的感覺(jué),反而使用詮釋空間較大的文字或語(yǔ)言來(lái)表達(dá)色彩,更能豐富地表現(xiàn)喜悅的紅、年節(jié)喜慶中的紅。
延伸閱讀:特納選擇最耀眼的顏色,是胭脂紅
像特納這樣的大師,盡管曾被無(wú)數(shù)次警告,別使用那些會(huì)褪色的顏色,卻總是固執(zhí)己見(jiàn),我行我素。1835年的那一天,或是1835年前后的某一天,當(dāng)他凝視著自己的工作箱,想象著粉色的夕陽(yáng)和暴烈的海浪時(shí),即使他知道這顏色無(wú)法持久,他仍然選擇了最耀眼的紅色。
特納選用的這種特殊紅色,正是胭脂紅,它的確是由血液制成的。它曾是印加人和阿茲特克人的寶貝,持續(xù)了好幾百年;之后,它成了西班牙人近乎嫉妒般地死守這個(gè)秘密。它被用在國(guó)王和主教的袍子上,用在銀幕經(jīng)典女星的嘴唇上,用在游牧者的駱駝背包上,還用在偉大的畫(huà)家們的畫(huà)布上。如果它第二天就消失了,大部分使用它的人們并不會(huì)在意,因?yàn)楫?dāng)它還是十分新鮮的時(shí)候,胭脂紅——或者叫洋紅,或是猩紅色;它有許多名字——是自然界能夠制造出來(lái)的最紅的染料之一。
要進(jìn)入胭脂紅的世界,需要我們踏上殖民前的美洲,見(jiàn)一見(jiàn)將胭脂紅出口到世界各地的趾高氣揚(yáng)的西班牙殖民者,再翻一翻年輕的法國(guó)冒險(xiǎn)家的私人日記。不過(guò),不管這紅色的產(chǎn)業(yè)多么龐大,它都必然追根溯源到一種小昆蟲(chóng)——胭脂蟲(chóng)身上。
尊貴的黃
對(duì)古代的中國(guó)人而言,黃色是尊貴的、權(quán)威的,表示最高的敬意,是只有皇帝才能穿著的色彩。平民除非得到皇帝的恩賜,否則穿上黃色就是大逆不道,會(huì)被殺頭的。宋朝開(kāi)國(guó)皇帝趙匡胤在陳橋兵變時(shí),就是使用了黃色的軍旗權(quán)充黃袍,演繹了一出史上著名的“黃袍加身”、自封為帝的傳奇。
黃色衣服的染色材料分成植物性與礦物性。礦物性染料如黃土、雌黃、雄黃、石黃等,通常實(shí)用性較低,且以黏著方式附于衣物纖維上,時(shí)間久了,黏著劑容易因氧化、敗壞或震動(dòng)而掉光。此外,雌黃有毒性;黃土和石黃是鐵的化合物,雖然無(wú)毒,但黃土必須由土壤取得,而石黃因?yàn)槭墙Y(jié)晶狀,必須研磨成粉末才可染色,相當(dāng)耗費(fèi)人力。礦物性染料因?yàn)榘嘿F且容易掉色,通常不被用于布料染色,而是用于顏料。從色相來(lái)看,黃土的色相是沉穩(wěn)的土黃色,石黃則是偏橙的黃色。
染黃色較佳的選擇是植物性染料,尤其黃色是所有植物中最常出現(xiàn)的色素,十分容易取得。也正是因?yàn)檫@樣,后人才推斷早期皇帝選用黃色并非因其珍稀,而是建立于五行的象征意義,因?yàn)辄S在陰陽(yáng)五行中處于中央的位置。
在漢朝的規(guī)制中,只有皇帝才能住黃色屋頂?shù)膶m殿,用黃色的車(chē)子。到了南北朝時(shí)期,黃色仍舊是皇帝的專用色彩,如南朝宋謝靈運(yùn)《從游京口北固應(yīng)詔詩(shī)》所云:“玉璽戒誠(chéng)信,黃屋示崇高。”皇帝身上和周邊器具也遍布著黃色色相,因此黃色象征著至高無(wú)上、無(wú)邊權(quán)力在握和莊嚴(yán)威肅。
黃色除了是帝王之色外,也象征著美好。如“茀厥豐草,種之黃茂”(《詩(shī)經(jīng)·大雅·生民》)、“黃,嘉谷也”(《毛傳》),描述了除草使稻谷長(zhǎng)得更飽滿、美好的情景。黃色也可以對(duì)應(yīng)土地,土地就像母親一樣,包容并滋養(yǎng)萬(wàn)物,因此黃色也成為收到景仰的顏色。同時(shí),黃色的“黃”字和象征天的“玄”字,構(gòu)成象征天與地的色彩對(duì)比。玄的色相大部分屬于黑,略微帶有一點(diǎn)紅,以代表黑色的玄字來(lái)形容天,象征的是黑夜的色相變化。黑暗的相反就是光明,天與地是相對(duì)的,所以黃所代表的就是大地色彩,帶有光線明亮的意思。
但在中國(guó),黃色并非毫無(wú)瑕疵的色彩。除了正面的意義,它也傳遞出病態(tài)、死亡、警告等負(fù)面信息。比如,人們常常形容病人的臉色為“蠟黃”,甚至直接稱臉色會(huì)有黃色變化的疾病為“黃病”,如黃疸的癥狀,白眼球和臉部會(huì)特別顯黃。黃種人的皮膚本就偏黃,營(yíng)養(yǎng)不良時(shí),會(huì)變成沒(méi)有生氣的蠟黃色;而當(dāng)人瀕臨死亡時(shí),臉上則呈現(xiàn)出失去血色的、死氣沉沉的黃色。
植物的枯黃也象征著死亡。秋天天氣轉(zhuǎn)涼,葉片上的葉綠素逐漸流失,只剩下葉紅素和葉黃素,葉黃素消失得比較慢,于是植物枯萎就表現(xiàn)為由發(fā)黃到枯黃的色彩變化過(guò)程。黃色的負(fù)面意義,大多與死亡、枯萎相關(guān),因此將死亡的國(guó)度稱為“黃泉”之國(guó),也就不會(huì)令人感到意外了。
黃色與病痛也曾出現(xiàn)浪漫的結(jié)合,例如“ 黃花病”,出現(xiàn)在《紅樓夢(mèng)》第三十八回“林瀟湘魁奪菊花詩(shī),薛蘅蕪諷和螃蟹詠”中的《憶菊》一詩(shī):“悵望西風(fēng)抱悶思,蓼紅葦白斷腸時(shí)?？栈h舊圃秋無(wú)跡,瘦月清霜夢(mèng)有知。念念心隨歸雁遠(yuǎn),寥寥坐聽(tīng)晚砧癡,誰(shuí)憐為我黃花病,慰語(yǔ)重陽(yáng)會(huì)有期?！辈苎┣垡渣S花病來(lái)指代相思病,黃花一詞用以表達(dá)未嫁或待嫁閨女,因此有黃花閨女的說(shuō)法。
“ 黃花閨女” 一詞源自《太平御覽》,“ 宋武帝女壽陽(yáng)公主,人日臥于含章殿檐下,梅花落公主額上,成五出花,拂之不去?；屎罅糁?看得幾時(shí)。經(jīng)三日洗之,乃落。宮女奇其異,競(jìng)效之,今梅花妝是也”。文中敘述南朝宋武帝時(shí),某天壽陽(yáng)公主正在殿外酣眠,恰巧有梅花落在她的額頭,印上了花瓣的形狀和色彩,宮女們競(jìng)相效仿,流行起在臉上勾畫(huà)梅花瓣的妝飾?？墒?梅花只有冬天時(shí)才有,其他時(shí)間就以菊花即黃花來(lái)替代,因此衍生出黃花妝扮的閨女,稱為黃花閨女。
《金瓶梅》里也出現(xiàn)了“黃花女”一詞, 潘金蓮道:“這回連你也韶刀了!我和你恁算:他從去年八月來(lái),又不是黃花女兒,當(dāng)年懷,入門(mén)養(yǎng)?！边@段文字里黃花女指的是處女、未嫁的女兒。
黃色因?yàn)槭枪糯弁醯膶Ｓ蒙?其衍生的意義通常比較正面。黃在陰陽(yáng)五行中處于中央的位置,是正統(tǒng)色,也是至高無(wú)上的色相,更是養(yǎng)育萬(wàn)物的土地色彩。黃色在現(xiàn)代是三原色之一,可以和藍(lán)色混合成綠色,和紅色混合成橙色。黃色因?yàn)闊o(wú)法由其他的色料來(lái)組成,因此是基本色,是古代調(diào)色時(shí)常出現(xiàn)的色相,也是中國(guó)古代化妝品中頗具特色的顏料,使用這種顏料的妝飾就叫“額黃”,是以黃粉撲于額頭上。
延伸閱讀:黃色表達(dá)的信息最為復(fù)雜
我書(shū)桌上方的架子上,有一只盛著五樣?xùn)|西的盒子。它們組合在一起有些古怪,如果任何人偶然碰到這些物件,我保證他們絕不會(huì)認(rèn)為這些東西很珍貴。但它們卻是從遙遠(yuǎn)的地方帶來(lái)的,每一件都有長(zhǎng)長(zhǎng)的故事要講。
第一樣?xùn)|西是我的至愛(ài)。這是一束芒果葉子,在香港潮濕的空氣中放了兩個(gè)月,已經(jīng)開(kāi)始發(fā)霉了。第二件是個(gè)小圓柱,看上去有點(diǎn)像臟了的塑料,它有著深沉的琥珀顏色,當(dāng)我用極少量的水觸摸它時(shí),它卻會(huì)立刻變成無(wú)比閃亮的黃色。我曾經(jīng)認(rèn)為這是一個(gè)了不起的小奇跡,并且向每一個(gè)碰面的人賣(mài)弄這個(gè)技巧。要是手邊沒(méi)有水,有時(shí)我還會(huì)用唾沫代替。不過(guò),在我了解更多關(guān)于琥珀的知識(shí)后,我就變得謹(jǐn)慎起來(lái),不再這么做了。第三件,是個(gè)小小的火柴盒大小的硬紙板盒子:外面包著一層中國(guó)書(shū)法,盒子里有一些小小的黃色薄片。但我不會(huì)經(jīng)常把它們拿出來(lái):我必須小心地照顧它們。第四件和第五件,是兩個(gè)小小的玻璃藥瓶,里面有世界上最貴重的香料。其中一個(gè)比另一個(gè)更紅一些。
這些物件都是可以用來(lái)制作黃色顏料和染料的。但令我驚奇的是,在收集黃色的過(guò)程中,我發(fā)現(xiàn),這樣一種明快簡(jiǎn)潔鮮亮的顏色,卻需要復(fù)雜和小心翼翼地呵護(hù)。盡管所有顏色都會(huì)有其多重象征含義,但黃色所表達(dá)的信息最為復(fù)雜。黃色是脈動(dòng)的顏色,是稻谷和金子,是神靈的光環(huán),同時(shí),它也是膽汁的顏色?；诹蚧侵?燃成地獄之火,它就成了魔鬼的顏色。進(jìn)入動(dòng)物的世界,黃色——特別在與黑色混合時(shí)——是一種警告色。它似乎在說(shuō),別靠近!否則,你將被刺死、毒死或是至少被致殘。在亞洲,黃色是權(quán)力的顏色——中國(guó)皇帝是全國(guó)唯一可以穿著陽(yáng)光般黃色長(zhǎng)袍的人。黃色還是一種腐朽的力量。一張發(fā)黃的臉,往往表示疾病;秋天的黃葉,不僅意味著葉片生命的流逝,還象征著死亡。
藍(lán)綠本一家
終朝采綠,不盈一匊。
予發(fā)曲局,薄言歸沐。
終朝采藍(lán),不盈一襜。
五日為期,六日不詹。
之子于狩,言其弓。
之子于釣,言綸之繩。
其釣維何?維魴及。
維魴及,薄言觀者。
——《詩(shī)經(jīng)·小雅· 采綠》
上文中的“菉”和“藍(lán)”都是用于染色的植物,兩字均屬于草字頭,是用于指涉植物的漢字。菉,是用來(lái)染黃色的植物,若拿來(lái)與藍(lán)色疊染,可得到綠色。疊染時(shí)兩色相混的概念,與目前使用現(xiàn)代顏料時(shí),將黃色和藍(lán)色混合后得到綠色的原理相同。
菉草,盡管只有黃色色素,但與藍(lán)色疊染可得到綠色,因而“菉”被當(dāng)作了“綠”的造字依據(jù)。相信古代造字時(shí),必定參考了染色行業(yè)的經(jīng)驗(yàn),把“菉”的草字頭去掉,換上專門(mén)代表紡織染色行業(yè)的絞絲旁,合體組成“綠”字,用以專門(mén)表達(dá)綠色。因此,在古字典中,可查到“菉”通“綠”,兩字能夠相互解釋、彼此通用。菉草,現(xiàn)在稱之為藎草,是一種令農(nóng)民頭痛的野草,田野里多見(jiàn)。
“綠”是漢字發(fā)展中較晚出現(xiàn)的文字。甲骨文的階段,并沒(méi)有綠字的色彩表達(dá),約略到金石文的漢字時(shí)期才出現(xiàn),綠色至此成為被確立并獨(dú)立出來(lái)的色彩。在這以前,綠色的表達(dá)依附于“青”字的表現(xiàn)范圍。即使是現(xiàn)代,青字仍帶有綠色的意涵。唐詩(shī)中“客舍青青柳色新”的詩(shī)句,就是其中的最佳范例。不僅如此,青字蘊(yùn)含有藍(lán)色、綠色和黑色三種顏色意涵,是能表達(dá)多種顏色的漢字。
“藍(lán)”的演變,與菉字類似,從字體結(jié)構(gòu)來(lái)看,同屬草字頭。但是,藍(lán)字的演變過(guò)程卻更為神奇了。在依據(jù)漢字形、音、義編撰的古字典或字書(shū)里,能查到藍(lán)字的義項(xiàng),有指地名、人名、植物名等說(shuō)明,卻找不到指稱顏色的意涵。藍(lán)字的漢字結(jié)構(gòu),本來(lái)就是指植物,不是指涉顏色。即使在古代典籍或文學(xué)的使用習(xí)慣中,偶有用藍(lán)來(lái)形容顏色的案例,但其用于色彩表達(dá)的現(xiàn)象并不普遍。
藍(lán)字出現(xiàn)比較大的變革, 推測(cè)應(yīng)是發(fā)生在“五四運(yùn)動(dòng)”時(shí)期,受到白話文運(yùn)動(dòng)的影響,所以到了相當(dāng)近代,才取代了青字,作為藍(lán)色表現(xiàn)的主力。
藍(lán),是對(duì)所有藍(lán)色的總稱、通稱或統(tǒng)稱, 也是中國(guó)人口語(yǔ)或書(shū)寫(xiě)時(shí),色彩表達(dá)的普遍性用語(yǔ)。藍(lán)字成為形容顏色的普遍措辭;相對(duì)地,青字已悄然遁入歷史帷幕后。
漢字古文獻(xiàn)中稱作藍(lán)的植物有蓼藍(lán)、山藍(lán)、木藍(lán)、菘藍(lán)等四種?，F(xiàn)代對(duì)藍(lán)的植物分類,則包括印度木藍(lán)、埃及木藍(lán)、關(guān)節(jié)木藍(lán)、阿拉伯木藍(lán)、銀木藍(lán)、野木藍(lán)、危地馬拉木藍(lán)、卡羅萊納木藍(lán)、歐洲菘藍(lán)、中國(guó)菘藍(lán)、蓼藍(lán)、矛莢藤、山藍(lán)、芙蓉藍(lán)、藍(lán)靛木等十多種。光是蓼藍(lán)的品種,林林總總就有二十多種。
探究《詩(shī)經(jīng)》中提到的“ 終朝采藍(lán)”, 到底采的是哪類品種?《詩(shī)經(jīng)》所記載的生活范圍,大部分以黃河流域與長(zhǎng)江流域之間為舞臺(tái), 內(nèi)容除了敘述常民百姓的生活,亦有對(duì)貴族生活的吟詠。想要知道究竟是指哪一品種的藍(lán),對(duì)照古文獻(xiàn)中稱作藍(lán)的四種植物之生長(zhǎng)分布區(qū)域,便可理解。
山藍(lán)主要分布在云南、貴州、廣西、廣東、福建、臺(tái)灣一帶,屬于稍偏南方的植物生長(zhǎng)區(qū)域,與《詩(shī)經(jīng)》描述的背景區(qū)域不同;屬于豆科的木藍(lán),原生區(qū)域在云南、印度、泰緬地區(qū),比《詩(shī)經(jīng)》出現(xiàn)的時(shí)間更晚傳入中原,也可被排除;菘藍(lán)是抗寒植物,主要在歐洲種植和使用,從法國(guó)、比利時(shí)、德國(guó)到俄羅斯都有其蹤跡;剩下的蓼藍(lán),分布于當(dāng)時(shí)長(zhǎng)江流域的吳越地區(qū)與黃河流域之間,現(xiàn)今的蘇州、無(wú)錫、南通、杭州等地,應(yīng)是蓼藍(lán)的故鄉(xiāng)。蓼藍(lán)甚至曾經(jīng)隨著遣隋使、遣唐使,搭著貿(mào)易船漂過(guò)東海抵達(dá)日本。日本四國(guó)的德島縣就是傳統(tǒng)蓼藍(lán)的種植基地,專門(mén)供給大阪、京都的染料商。另亦有一說(shuō),日本的蓼藍(lán)是從北邊的陸路,經(jīng)由朝鮮半島渡海到日本的。不論哪一條路線,源頭都在中國(guó)境內(nèi)。
按照植物的習(xí)性,出現(xiàn)于《詩(shī)經(jīng)》的藍(lán),極可能是蓼藍(lán)和菘藍(lán)兩類。但是,菘藍(lán)的鮮艷度是遠(yuǎn)不及蓼藍(lán)的,經(jīng)過(guò)優(yōu)勝劣汰的條件比較,推測(cè)《詩(shī)經(jīng)》中的藍(lán)很可能就是蓼藍(lán)。
《詩(shī)經(jīng)》之外,《禮記·月令》里,也有“令民毋艾藍(lán)以染”的記載,是在提醒,仲夏五月是種植蓼藍(lán)的重要時(shí)機(jī),這也可當(dāng)作《詩(shī)經(jīng)》中的藍(lán)是蓼藍(lán)之佐證參考。翻閱《詩(shī)經(jīng)》等古文,可以感受到,千年前的故事躍動(dòng)于字里行間,有描述季節(jié)感懷的,也有對(duì)國(guó)家大事的感慨,更有兩情相悅的詞句。從《詩(shī)經(jīng)》里,可以捕捉到當(dāng)時(shí)的藍(lán)草種植已經(jīng)頗具規(guī)模,種植的經(jīng)驗(yàn)也豐富到融入生活之中,讓向來(lái)藐視世俗事物的文人也注意到,且成為借用的對(duì)象。
延伸閱讀:唯一配得上圣母衣袍的顏色是群青
在倫敦國(guó)家美術(shù)館,有一幅米開(kāi)朗基羅未完成的畫(huà)作,畫(huà)的是基督正被抬入他的墳?zāi)?。盡管作品中的其他部分好像都已經(jīng)完成了或者至少都已經(jīng)進(jìn)入細(xì)節(jié)加工階段了,可右下角偏低的部分卻完全空著。這塊地方似乎要留給一個(gè)跪著的角色,但一點(diǎn)也沒(méi)開(kāi)始動(dòng)筆。
在文藝復(fù)興時(shí)代的意大利,唯一被認(rèn)為配得上圣母的神圣衣袍的顏色是群青色。它的價(jià)格僅次于黃金。這一角空著的原因,很可能是因?yàn)檫@種顏色還沒(méi)有被米開(kāi)朗基羅的贊助人所買(mǎi)來(lái)——而25歲的畫(huà)家自己根本買(mǎi)不起這種顏料。他可能詛咒過(guò),派過(guò)信使去催促贊助人和供應(yīng)商快點(diǎn)運(yùn)來(lái)這種顏料,以使他盡快完成這幅祭壇畫(huà)。這幅畫(huà)本該為羅馬的圣奧斯丁教堂而作。但在1501年的春天,米開(kāi)朗基羅離開(kāi)了羅馬,撇下了這幅畫(huà),去雕刻他那著名的佛羅倫薩的大衛(wèi)像了。他再也沒(méi)有帶回他的藍(lán)色顏料,也就再也沒(méi)有完成圣母的袍子。(文匯報(bào) 編輯陳熙涵)
