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本報美編李奕澄/制圖
優(yōu)秀民族文化一定能歷久彌新，這是時代的需要：社會文化的整體提升，必須有堅實的基礎，優(yōu)秀的民族經典古籍，就是云南民族文化強省建設的重要基石。雖然過去了多年，許多人早已作古，但發(fā)掘搶救整理出版這些典籍的人們，已經被銘刻在云南的文化發(fā)展史里，他們的不朽，是因為他們的事業(yè)本身就是一件不朽的文化工程，彰顯著老一代文化工作者以人民為中心、服務人民的高尚品德。
新中國成立不久，國家將民族文化的搶救發(fā)掘保護作為民族工作的重要內容，全省各級政府部門紛紛成立專門機構，國家制定“救人、救書、救學科”的政策，全面開展少數民族古籍整理出版工作。彝族的3部經典史詩《查姆》《梅葛》《阿細的先基》，就是在這樣的環(huán)境下得以完整采錄、翻譯、出版的，這是黨的民族政策的成果。
《查姆》：萬物的起源
“查姆”譯為漢語即“萬物的起源”。彝族人民把記敘天地間一件事物的起源叫做一個“查”，《查姆》全部用老彝文記載在彝族的書面文學“彝書”和“畢摩經”中，據說原來有120多個“查”，篇幅浩大。經過數十年不懈努力，目前搜集、翻譯、整理出版的僅11個“查”?！恫槟贰妨鱾髟诔垡妥遄灾沃蓦p柏縣、紅河哈尼族彝族自治州部分地區(qū)，只有懂彝文的畢摩和少數識彝文的人才能通讀。在雙柏縣彝族畢摩中，保存有不同的《查姆》抄本，其中以《阿樸獨姆查》流傳最廣。
啟動《查姆》的搜集、翻譯、整理和研究工作，是61年前1958年的事。當時，在中共云南省委宣傳部的領導下，由中國作家協會昆明分會組織昆明師范學院教師和1955級的同學，組成云南民族民間文學楚雄、紅河調查隊，深入各縣開展調查工作，歷時8個月，取得初步成果。調查的艱難程度可想而知：《查姆》大多有書面記載，但調查隊中沒有人通曉彝文，工作進展緩慢。參與調查研究的專家郭思久、陶學良在《查姆》后記中說：“后來在雙柏縣的底土鄉(xiāng)訪到了較懂彝文的畢摩施學生同志來作翻譯，可惜他的漢語水平不是很高，表達較為吃力?！睘榇?，調查隊派專人教他漢語，逐步提高他的漢語水平，完成了《查姆》的翻譯工作。當時翻譯出的《查姆》有8000多行，由李文、李志遠記錄，云南人民出版社出版。
《查姆》的主要內容為：天地的起源；人類的起源；諸神的起源。以詩歌的形式，五音節(jié)一句，有韻腳，讀來朗朗上口。不斷充實修訂的《查姆》出版若干個版本，研究《查姆》的文章、專著汗牛充棟，《查姆》研究成為一個專門學科。
《梅葛》：包羅萬象的“調子”
若到姚安縣的馬游坪村，至今還能聽到郭有珍老人的《梅葛》調，她是國家級非遺傳承人，在這里，《梅葛》調是百姓生活中的鹽，不可或缺，孩子能說話就會唱梅葛調，有“會說話就會唱歌，會走路就會跳舞”的俚語。這里是彝族史詩《梅葛》流傳的腹心地區(qū)。
《梅葛》流傳區(qū)域分布在姚安、大姚、祿豐等地，全詩分四個部分：創(chuàng)世、造物、婚事和戀歌、喪葬。這部史詩反映了彝族人民古老的世界觀，充滿了認識事物的豐富想象，記錄了彝族社會各時期的面貌、與其他民族的關系，閃耀著民間文學的質樸美。
“梅葛”一詞譯為漢語即“調子”，有完整連貫的故事，每個部分由許多篇章組成，每一篇章都可獨立存在，但每個篇章都是整部史詩不可分割的部分?！睹犯稹窙]有文字記載，千百年來靠口耳相傳保留下來，在漫長的流傳過程中，被一代代人加工潤色，內容和藝術更加完美。彝族人民非常喜歡《梅葛》，把它看成是彝家的“跟譜”，逢年過節(jié)都要唱上三天三夜，并把會唱《梅葛》的朵覡（巫師）和歌手尊為最有學問的人。
這部史詩的收集整理始于1957年，文化學者徐嘉瑞曾經倡導收集整理此詩。在姚安縣委領導下，由陳繼平參加，組織人力全面搜集了流傳在姚安縣馬游坪的《梅葛》。1958年9月，在云南省委宣傳部領導下，由中國作家協會昆明分會、昆明師范學院聯合，組織了以昆明師范學院文史系部分教師和1955級學生為主的民族民間文學楚雄調查隊，在楚雄州委的直接領導下，對《梅葛》等民間文學進行了全面調查搜集，并派專人到《梅葛》流傳地區(qū)進行復查和搜集，形成《梅葛》的四份原始材料。這些同志與彝族群眾同吃、同住、同勞動，參加了大戰(zhàn)鋼鐵、秋收秋種、辦人民公社等運動，和群眾打成一片，熟悉了彝族人民的生活、風俗習慣，得到群眾的大力支持，歷時半年，完成搜集任務。調查隊離開時，彝族群眾用《梅葛》調相送：“從前我們在高山上唱歌，歌聲被風吹走了；從前我們在河邊唱歌，歌聲被水沖走了。今天啊，我們唱的歌，毛主席派人記下來，還要印成書?！?/p>
1959年1月，在徐嘉瑞先生指導下，調查組對《梅葛》進行全面整理修訂，并進行六次反復修改，最后經李鑒堯先生潤色，完成了書稿。當時記錄在冊的歌手有郭天元、字發(fā)生、李申呼頗、李福玉頗等；參加翻譯的有王朝顯、楊森、李映成、楊文燦等；參加搜集記錄的學生有郭思久、許明學等；整理者有劉德虛、龔維順、李樹榮等同學。1959年8月，《梅葛》由云南人民出版社出版，后經多次再版，至今是民族學、民俗學、社會學、歷史學、宗教學、文學等多學科研究最有價值的資料。
先基：阿細人的歌
《阿細的先基》是一部彝族支系阿細人的史詩，流傳于彌勒市西山一帶彝族地區(qū)?！跋然笔前⒓氄Z譯音，意為“歌”?！跋然闭{內容基本上是固定和系統的，構成一部完整的敘事長詩。史詩內容包括天地萬物的來源、自然現象的成因、人類的早期生活及經歷的歷史苦難、風俗習慣的形成等，反映出人類試圖認識自然和征服自然的進取精神、頑強不屈的斗爭意志，也表達出彝族人民古樸的世界觀，學者們認為這部史詩“既是文學，也是歷史”。
早在1944年，光未然先生就收集整理過這部史詩，在昆明出版時書名《阿細的先雞》。1958年9月，由中國作協昆明分會、昆明師范學院組織民族民間文學紅河調查隊，深入彌勒西山一區(qū)、二區(qū)，歷時兩個月，對“先基”進行了全面系統的調查搜集。隊員多為昆明師范學院1955級學生，他們與公社社員一道放牛、趕馬、推磨、掰苞谷、舂米、收割、積肥、挖田、堆草、算賬、售貨，把兩位年邁的盲人歌手請到食堂吃飯，幫助他們上廁所。這些舉動感動了彝族群眾，把調查隊員當成親人，無話不說。不少歌手紛紛來找調查隊，主動演唱“先基”，加快了搜集工作進度。
隊員們走遍了“先基”流傳區(qū)的幾十個寨子，其中西山二區(qū)東南角深山中的多羅寨是《阿細的先基》發(fā)源地，保留了這部史詩“最古老的風貌”。資料記載：歌手潘正興27歲時不幸雙目失明，是“先基”的主要傳承人，當年已經60歲，他能夠把數千行的長詩完整地背誦出來，在當地具有很高的聲望，很多人向他學習過“先基”演唱。他演唱的“先基”清脆、響亮，還精通阿細的各種樂器，能說流利的漢語，整部“先基”都能用漢語翻譯出來。整理翻譯的同志盡量忠實于原文，多方征求意見，謹慎定稿，給后人留下一部珍貴的史料。
“先基”內容廣闊，結構龐大，主要分為兩大部分：“最古老的侍候”和“男女說合成一家”。前面的“引子”相當于“開場白”，后面的“尾聲”即詩歌的“余韻”，根據實際需要而變化。整部史詩形象、生動地放映了阿細人民從原始社會到階級社會生活的一個側面，美學價值很高。史詩廣泛應用了“借音格”：每句之前均有同音相引的話；“繞”的手法：先繞一個大圈子，然后言歸正傳；比喻：一連串的比喻后，點明主旨。這些手法的應用，提高了整部史詩的藝術價值。
1959年，《阿細的先基》由云南人民出版社出版，至今閃耀著熠熠的文化光華。（云南日報 記者李成生）
