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孔子所說(shuō)的“以直報(bào)怨”“好德如好色”究竟是什么含義?孔子最看重的人的品性又是什么?日前東方出版中心推出《當(dāng)代美德倫理:古代儒家的貢獻(xiàn)》一書(shū),作者是曾在多所高校哲學(xué)系任職的學(xué)者黃勇教授,他在書(shū)中深掘儒家倫理如何審視當(dāng)代美德,并以當(dāng)代視角解讀孔子怎么對(duì)待惡、孔子論為什么要親親相隱等話題。
美德倫理本是在西方哲學(xué)史上發(fā)展出的三種主要規(guī)范倫理體系之一,最近有不少學(xué)者用它來(lái)解釋中國(guó)古代的儒家傳統(tǒng)。本書(shū)認(rèn)為,若是用美德倫理的理想形態(tài)為標(biāo)準(zhǔn),而不是以它在某個(gè)傳統(tǒng)中的某種歷史形態(tài)為標(biāo)準(zhǔn),我們甚至可以說(shuō)儒家倫理是一種比亞里士多德主義更純粹、更徹底和更本真的美德倫理。但本書(shū)重點(diǎn)不是要論證儒家倫理是一種美德倫理,而是要闡明古代儒家思想對(duì)當(dāng)代美德倫理的發(fā)展所可能做出的貢獻(xiàn)。前不久在中版書(shū)房長(zhǎng)寧店的新書(shū)座談會(huì)上,多位學(xué)者討論了書(shū)中延伸出的話題:具有美德的人是否只關(guān)心他人的外在福祉?美德倫理是否具有自我中心傾向?
孔子相信以個(gè)體典范施教的有效性,“德不孤,必有鄰?！?《論語(yǔ)·里仁》)在他看來(lái),有德之士的品性和行為可以感染人,所以他必然會(huì)有信從者。黃勇強(qiáng)調(diào),只有這樣我們才能真正理解《論語(yǔ)》開(kāi)頭三句話:“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎?人不知而不慍,不亦君子乎?”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)
在他看來(lái),通常的理解不僅忽略了孔子的要義,而且也模糊了這三句話之間的重要聯(lián)系——孔子之所教與門(mén)人之所學(xué)乃是成人,而“習(xí)”乃是“實(shí)踐”。“所以,首句真正的意思為,把自己所學(xué)的關(guān)于如何成為有德之士的知識(shí)付諸實(shí)踐真樂(lè)事也?！?/p>
此外,盡管孔子“以直報(bào)怨”的確切含義在學(xué)術(shù)上仍有爭(zhēng)議,“但可以肯定的是,孔子不會(huì)贊同耶穌所秉持的對(duì)待作惡者的態(tài)度:以德報(bào)怨。這里的德字,通常意義是德性、美德?！秉S勇援引中國(guó)學(xué)者李零、李澤厚等人的多種說(shuō)法,比如“直”為“值”,孔子之義是:你應(yīng)該以等值的傷害回報(bào)你所遭受的傷害,不多也不少;對(duì)待作惡者的一種中庸的態(tài)度,它居于“以怨報(bào)怨”和“以德報(bào)怨”之間……
書(shū)中認(rèn)為,“以直報(bào)怨”的真實(shí)含義是以道德上正當(dāng)?shù)姆绞綄?duì)待作惡者。“當(dāng)有人打我的右臉,我是否應(yīng)該連左臉也轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)給他打,抑或給予還擊?孔子也許不會(huì)絕對(duì)地排除其中的任何一種選擇。只要真的有助于使作惡者不再是作惡者,孔子可能兩者都會(huì)贊成?！?/p>
其實(shí),比照西方一些哲學(xué)理念,同樣對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行了辯證思索。書(shū)中以柏拉圖的《理想國(guó)》為例談到,格勞孔提出一個(gè)問(wèn)題:“為什么我應(yīng)當(dāng)公正?”這個(gè)問(wèn)題在古格斯戒指中變得尖銳起來(lái),古格斯戒指能夠隨意地使人變得可見(jiàn)或不可見(jiàn)。假設(shè)有兩個(gè)這樣的戒指,公正的人擁有一個(gè),不公正的人擁有另一個(gè)。一方面,不公正的人使用這個(gè)戒指,使他在做不公正的事時(shí)隱藏自己,而在他做(或假裝做)公正的事或者至少?zèng)]做不公正的事時(shí)顯現(xiàn)自己。在格勞孔的例子中,不公正的人不是持續(xù)不斷或?qū)Ｗ霾还碌哪欠N人,而是那種干了最大的壞事但卻獲得公正名聲的人。
簡(jiǎn)言之,似乎不公正的人得到的回報(bào)比公正的人要多:“他們會(huì)說(shuō),作為一個(gè)公正的人,除非我表面上像是如此,否則就是自找苦吃,要?dú)v盡千辛萬(wàn)苦和喪失一切;但若不公正卻為自己獲得公正的名聲,那么就能過(guò)上神仙般的生活?！边@可能是“為什么要有道德”這個(gè)問(wèn)題的起源,并且自那以后就一直困擾著道德哲學(xué)家。這個(gè)問(wèn)題具有困惑性,“為什么要有道德”的問(wèn)題經(jīng)常被認(rèn)為是可笑的,不值得認(rèn)真對(duì)待。
但果真如此嗎?孔子對(duì)“為什么要有道德”這一問(wèn)題的回答是: 有道德是快樂(lè)的;換言之,道德取悅于一個(gè)人的心,正如美味取悅于一個(gè)人的胃。既然一個(gè)人有動(dòng)機(jī)做使他快樂(lè)的事,那么,他就應(yīng)當(dāng)有道德動(dòng)機(jī)。盡管通常認(rèn)為,“孔顏之樂(lè)”是在貧困中感到的快樂(lè),但是,儒家并不倡導(dǎo)禁欲主義,因此也并不反對(duì)追求非道德的快樂(lè)。孔子就說(shuō)“富與貴是人之所欲也”(《論語(yǔ)·里仁》)。
正如書(shū)中所判斷的——在孔子看來(lái),有時(shí)候有道德雖然妨礙了一個(gè)人的富裕和壽命,卻會(huì)給他帶來(lái)更大的快樂(lè)。正是在此意義上,孔子區(qū)分了有益和有害的快樂(lè):“樂(lè)節(jié)禮樂(lè),樂(lè)道人之善,樂(lè)多賢友,益矣。樂(lè)驕樂(lè),樂(lè)佚游,樂(lè)宴樂(lè),損矣。”(《論語(yǔ)·季氏》)孟子也談到了三種君子之樂(lè):“父母俱存,兄弟無(wú)故,一樂(lè)也;仰不愧于天,俯不怍于人,二樂(lè)也;得天下英才而教育之,三樂(lè)也?！?《孟子·盡心上》)重要的并不是在此提到的有益之樂(lè)和君子之樂(lè)的實(shí)際條目,而是有道德所帶來(lái)的快樂(lè)被認(rèn)為是真正的快樂(lè)這一事實(shí),它勝過(guò)無(wú)道德乃至不道德的行動(dòng)所帶來(lái)的快樂(lè)。
孔子對(duì)“為什么我要有道德”的終極回答是:因?yàn)槟闶侨??！懊總€(gè)人都有快樂(lè)的動(dòng)機(jī)。尋求快樂(lè)要么遵循道德原則、要么違反道德原則。然而,既然人的獨(dú)特標(biāo)志是道德心,人本質(zhì)上是道德的存在,一個(gè)人應(yīng)當(dāng)在道德中尋求快樂(lè)勝過(guò)其他快樂(lè)。我認(rèn)為這是一個(gè)很有說(shuō)服力的答案,即便對(duì)提出此問(wèn)題的利己主義者而言也是如此?！保ㄎ膮R報(bào) 作者許旸）
