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武漢爆發(fā)的“新肺炎”改變了2020的冬春。
研究表示,新型冠狀病毒基本可認(rèn)定是來自蝙蝠,是否存在中間宿主還需研究。
2003年的“非典”后,中科院武漢病毒所石正麗追蹤SARS來源,結(jié)果發(fā)現(xiàn)蝙蝠和SARS的源頭有強(qiáng)關(guān)聯(lián)。
蝙蝠在民間稱為:天鼠、飛鼠。因?yàn)樗芟褚恢粫?huì)飛的鼠。
人類和鼠類帶來的疫災(zāi)打了幾千年交道。不論是農(nóng)耕的破壞還是疾病的傳播,鼠類一直是人類的心患。
那么,古人到底用采用了哪些辦法,來對(duì)抗疫災(zāi)中的鼠類宿主動(dòng)物呢?
生物鏈或許只是個(gè)“偽命題”,因?yàn)楫?dāng)你真的站在其頂端時(shí)就會(huì)知道,你看不見天敵,并不代表你沒有天敵。
站在人類中心觀的角度上,瘟疫、疫災(zāi)對(duì)于身處其中的人與人類社會(huì)是莫大的災(zāi)難?？墒?如果站在生物平等的角度上看,瘟疫流行的過程無非是導(dǎo)致生物體感染的病原體快速繁殖的過程。
在一定區(qū)域內(nèi),某些病原體的種群數(shù)量和種群密度不斷攀升,病原體不斷繁殖所要消耗的生物資源數(shù)量則不斷減少。這就像是工業(yè)革命以后,區(qū)域內(nèi),隨著人類活動(dòng)頻繁度的不斷提高,野生動(dòng)物的自然棲息地遭到破壞,進(jìn)而使野生動(dòng)物的種群數(shù)量大幅減少,甚至滅絕一樣。大的瘟疫和疫災(zāi)當(dāng)中,人口的衰減與導(dǎo)致瘟疫的病原體數(shù)量的增加基本上遵循著此消彼長的規(guī)律。
歐洲中世紀(jì)大瘟疫——“黑死病”
但事實(shí)上,在這樣一對(duì)二元對(duì)立的關(guān)系當(dāng)中,即便某些危害性極大的傳染病可以實(shí)現(xiàn)人際傳播,人類最初也往往不會(huì)直接與導(dǎo)致瘟疫的病原體建立這種對(duì)立的關(guān)系,而是一定要通過一些特定的動(dòng)物作為媒介。
導(dǎo)致瘟疫的病原體長期寄生在這些特定的動(dòng)物體內(nèi),這些動(dòng)物既為病原體提供了生存的空間,同時(shí)又因?yàn)槠錀⒌嘏c人居空間的重疊,通過自身與人類的共處將病原體傳播到人類社會(huì)。這種動(dòng)物便是宿主動(dòng)物。
任何一種瘟疫如果能夠在特定歷史時(shí)期內(nèi)長期活躍或休眠,其繁殖、增多的變化過程一定會(huì)與導(dǎo)致該瘟疫的病原體的宿主動(dòng)物自身的分布特點(diǎn)、變化規(guī)律息息相關(guān)。
建安大瘟疫是秦漢時(shí)期瘟疫流行、疫災(zāi)暴發(fā)的高峰,也是秦漢時(shí)期瘟疫長期流行的結(jié)果?？死锩讈?剛果出血熱和鼠疫桿菌是符合建安大瘟疫各種歷史記載的可能引發(fā)這場(chǎng)全國性瘟疫的病原體?？死锩讈?剛果出血熱和鼠疫不僅在傳染病方面具備高傳染性和高致死率的共同點(diǎn),而且在傳播方式上,即宿主動(dòng)物方面也存在巨大的共性。這兩種傳染病、流行病全都是以鼠類為主要傳染源的自然疫源性流行疾病,鼠類宿主動(dòng)物的龐大種群和鼠類動(dòng)物的自然棲息地與人居空間的高度重合保證了這兩種傳染病可以在人類社會(huì)持續(xù)流行。
秦漢時(shí)期的瘟疫流行、疫災(zāi)暴發(fā)的歷史,以漢武帝元鼎六年(公元前111年)作為分水嶺,呈現(xiàn)出了休眠和活躍兩段截然不同的流行趨勢(shì),而這一趨勢(shì)的轉(zhuǎn)變以及自漢武帝元鼎六年以后直到魏晉南北朝的瘟疫傳播、疫災(zāi)暴發(fā)的活躍都與鼠類動(dòng)物在這一時(shí)期的分布變化息息相關(guān)。
01周朝:祭拜貓神由于鼠類糟蹋糧食,破壞農(nóng)耕生產(chǎn),所以以農(nóng)耕為主要經(jīng)濟(jì)業(yè)態(tài)的華夏民族很早就與鼠類建立了普遍的對(duì)抗關(guān)系。 《詩經(jīng)》中有名篇《碩鼠》,碩是大,鼠是鼠類。詩人寫碩鼠是為了控訴貪官,但詩中“無食我黍”“無食我麥”和“無食我苗”三句則表明,這種體型碩大的老鼠并不是家庭生活中常能看到的、與人居環(huán)境融合度最高的褐家鼠,而是生活在自然環(huán)境下以農(nóng)作物作為食物的某種鼠類。無獨(dú)有偶,《莊子·秋水》中有“騏、驥、驊、騮,一日而馳千里,捕鼠不如貍、狌”一句。在這句話中,貍指的是貍貓,而狌指的則是黃鼬。顯然,作為野生動(dòng)物的貍、狌所能夠捕獲的,一定也是自然環(huán)境下而非人類家庭中可能出現(xiàn)的鼠類。而從這句話的情緒、感情上看,《秋水》中的騏、驥、驊和騮都是日行千里的駿馬,而莊子用貍、狌與駿馬相提并論,以贊揚(yáng)它們捕鼠的能力,可見,作者對(duì)被貍、狌捕獲的“鼠”表現(xiàn)出了與對(duì)《碩鼠》中的“碩鼠”相同的反感情緒。這兩個(gè)先秦文獻(xiàn)中出現(xiàn)的“鼠”,實(shí)際上指的都是生活在人居空間內(nèi),以農(nóng)田里的莊稼為食的田鼠。而田鼠很可能是最早進(jìn)入華夏民族文化視野的鼠類動(dòng)物,它也是農(nóng)耕生產(chǎn)重要的“生態(tài)敵人”。華夏民族對(duì)田鼠的反感和仇恨在《禮記·郊特牲》篇中也有體現(xiàn),云:“天子大蠟八。伊耆氏始為蠟。蠟也者,索也,歲十二月,合聚萬物而索饗之也。蠟之祭也:主先嗇,而祭司嗇也。祭百種以報(bào)嗇也。饗農(nóng)及郵表叕、禽獸,仁之至,義之盡也。古之君子,使之必報(bào)之。迎貓,為其食田鼠也;迎虎,為其食田豕也,迎而祭之也。”這里的鼠,明確被指為“田鼠”。而所謂的“迎貓”,其實(shí)并非是迎接貓,而是迎接或迎奉貓神,祭祀、祭拜貓神,通過迎貓神的儀式祈求貓神出力,消滅破壞農(nóng)耕生產(chǎn)的田鼠,保護(hù)農(nóng)作物不受損失?！坝垺笔侵芪幕匾募漓牖顒?dòng)“天子大臘八”之一。其實(shí)不僅是先秦文獻(xiàn),隨著儒家文化在戰(zhàn)國以后的崛起,在歷史中,后世關(guān)于“迎貓”的文獻(xiàn)記載比比皆是。
逗留在神龕上的貓咪
漢字“貓”是一個(gè)典型的會(huì)意字?！墩f文》云:“貓,貍屬,從犭、苗。”由“犭”和“苗”字組成的“貓”字,在《埤雅》有更為直接的解釋,云:“鼠善害苗,而貓能捕鼠,去苗之害,故貓之字從苗。”以上先秦文獻(xiàn)中所出現(xiàn)“碩鼠”“鼠”和“田鼠”,以及鼠與貓的關(guān)系都表明,先秦時(shí)期與后世不同,這時(shí)的“鼠”字往往指的都是破壞秧苗的田鼠。田鼠是最早被華夏民族認(rèn)知并與其建立對(duì)抗關(guān)系的鼠類動(dòng)物。以上先秦文獻(xiàn)中所出現(xiàn)“碩鼠”“鼠”和“田鼠”,以及鼠與貓的關(guān)系都表明,先秦時(shí)期與后世不同,這時(shí)的“鼠”字往往指的都是破壞秧苗的田鼠。田鼠是最早被華夏民族認(rèn)知并與其建立對(duì)抗關(guān)系的鼠類動(dòng)物。
時(shí)人因?yàn)槌浞终J(rèn)識(shí)了田鼠的活動(dòng)對(duì)人類生存造成的危害,但是又無力通過自己的力量對(duì)抗體形小、活動(dòng)速度快,而且繁育力極強(qiáng)的田鼠,于是,人們便將求助的目光放到了自然界中。
周人渴望通過對(duì)貓神的祭祀來呼喚貓到農(nóng)田中捕獲田鼠,以保護(hù)農(nóng)田里春耕時(shí)的秧苗。這樣以貓為神的禮俗在世界上,特別是在高度發(fā)達(dá)的古代農(nóng)耕文明中并非個(gè)例,古埃及人對(duì)貓神貝斯特的崇拜還遠(yuǎn)比周人更加典型。
02漢朝:馴狗捕鼠
不過,在日常生活中,企圖僅僅通過祭祀活動(dòng)保證農(nóng)業(yè)生產(chǎn)顯然是不現(xiàn)實(shí)的。為了適應(yīng)不斷發(fā)展的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì),時(shí)人迫切地需要一種經(jīng)過人工馴化的動(dòng)物能夠充當(dāng)田鼠的“人工天敵”。從文獻(xiàn)和考古發(fā)現(xiàn)中都可以證實(shí),華夏民族最早馴化的捕鼠動(dòng)物其實(shí)是狗。
最早記載人類馴化狗捕鼠的文獻(xiàn)資料,是一則先秦趣聞,它出自《呂氏春秋·士容論》,云:
“齊有善相狗者,其鄰假以買取鼠之狗,期年乃得之,曰:‘是良狗也。’其鄰畜之?dāng)?shù)年,而不取鼠,以告相者。相者曰:‘此良狗也。其志在獐、麋、豕、鹿,不在鼠。欲其取鼠也則桎之?！溧忚淦浜笞?狗乃取鼠?！?/p>
這段話的意思是說:“齊國有個(gè)善于鑒別狗的人,他的鄰居請(qǐng)他買只抓老鼠的狗,等了一年才買到,(那人)說:‘是(條)好狗啊?！泥従羽B(yǎng)了好幾年,但不抓老鼠,就將這事告訴了他。相狗的人說:‘這是(條)好狗啊,它想要做的是抓獐、麋、豬、鹿,不是老鼠。想要讓它抓老鼠啊,就用刑具束縛住它的腿?！泥従泳陀眯叹呤`住它的后腿,那狗便抓老鼠了?！?/p>
狗拿耗子
從這則趣聞中可以看出,善相狗者稱這條良狗“志在獐、麋、豕、鹿”。所謂“志在獐、麋、豕、鹿”實(shí)際上是說,這是一條獵犬。但買狗的人只想用它去捕鼠,這是“大材小用”了。不過,買狗的人將獵犬用作鼠狗,這說明先秦時(shí),齊地應(yīng)該專有特為捕鼠而馴化的狗,這種狗被稱作“鼠狗”。而在四川省三臺(tái)縣郪江墓中,也發(fā)現(xiàn)了一塊鼠狗形象的磚雕,磚雕雕刻了一只雙目炯炯有神的鼠狗,而之所以判定它的鼠狗身份,是因?yàn)樗目谥械鹬恢环蚀蟮睦鲜蟆Ｖ档米⒁獾氖?鼠狗口中的鼠,并不是田鼠,但從鼠與鼠狗體型的比例看,亦與今天常見的褐家鼠不同,它的體型介乎于田鼠與褐家鼠之間。而在四川省三臺(tái)縣郪江墓中,也發(fā)現(xiàn)了一塊鼠狗形象的磚雕,磚雕雕刻了一只雙目炯炯有神的鼠狗,而之所以判定它的鼠狗身份,是因?yàn)樗目谥械鹬恢环蚀蟮睦鲜?。值得注意的?鼠狗口中的鼠,并不是田鼠,但從鼠與鼠狗體型的比例看,亦與今天常見的褐家鼠不同,它的體型介乎于田鼠與褐家鼠之間。
郪江墓開鑿于東漢中晚期,這表明,可能是始于春秋齊地的,以訓(xùn)練鼠狗來捕鼠、治理鼠患的風(fēng)俗,最晚到東漢中期時(shí),就已經(jīng)從齊地傳入西南的蜀地,并被蜀地接納了?！短接[·獸部十六·狗上》,云:“《東方朔別傳》曰:‘天下之良馬,將以捕鼠深宮之中,曾不如跛犬也。’”
這里所說的跛犬是否就是齊地的鼠狗,暫缺乏相關(guān)資料,無法考證。但是可以肯定的是,跛犬和鼠狗承擔(dān)著相同的職能,它們不是“志在獐、麋、豕、鹿”的獵犬,當(dāng)然也不可能是寵物,它們都是專為捕鼠而馴化出來的。而且,和鼠狗不同的是,這種叫跛犬的捕鼠工作犬不僅徹底擺脫了農(nóng)田,而且一躍進(jìn)入了漢武帝的建章宮。值得注意的是,《太平御覽·東方朔別傳》沿用了《莊子·秋水》的比擬方式,繼續(xù)將承擔(dān)捕鼠工作的動(dòng)物與千里馬類比,這從另一側(cè)面說明,在西漢中期的皇宮內(nèi),鼠患已十分嚴(yán)重,以至于在人們的心目中,皇宮內(nèi)捕鼠的跛犬甚至可以與漢匈戰(zhàn)爭(zhēng)中的戰(zhàn)馬相提并論。所以可見,這個(gè)時(shí)候,鼠類動(dòng)物的生活范圍已經(jīng)與人居空間高度重疊,而這其中,一定有相當(dāng)數(shù)量的鼠類已經(jīng)改變了自然狀態(tài)下的習(xí)性,開始依附于人類活動(dòng)而繁衍生息。03唐朝:馴貓捕鼠
經(jīng)過了秦漢時(shí)期和魏晉南北朝時(shí)期,至隋唐以后,文獻(xiàn)中與鼠類有關(guān)的記載越來越多?！笆蟆弊忠矎南惹貢r(shí)所指的田鼠,逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)闂⒂谌祟惿羁臻g中的褐家鼠。
通過將這些記載與先秦和秦漢時(shí)期所記載鼠類動(dòng)物的生存特征進(jìn)行對(duì)比,就不難發(fā)現(xiàn)人居空間內(nèi)的鼠類動(dòng)物自身的習(xí)性、分布和種群數(shù)量在這段時(shí)間內(nèi)發(fā)生了巨大的改變。例如,唐代柳宗元作《永某氏之鼠》一文中,講述了唐代永州一間民居中的鼠患現(xiàn)象。老鼠棲身于民居的建筑中,普通百姓借貓捕鼠,文中故事的背景就是當(dāng)時(shí)尋常人家的尋常生活?？梢?唐代時(shí),鼠類在民居內(nèi)的繁殖生存與人類的滅鼠活動(dòng)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了常態(tài)化。而且在這時(shí)的中國,貓已經(jīng)被成功馴化,也成了時(shí)人捕鼠、滅鼠的幫手。
電影《妖貓傳》,故事背景唐代
南宋洪邁著《夷堅(jiān)志》中,《戊卷》有《錢氏鼠狼》一篇講大理寺評(píng)事錢仲買鼠狼滅官衙中的鼠患。鼠狼應(yīng)該也是鼠狗一類經(jīng)馴化,專為捕鼠的犬科動(dòng)物。這一方面說明即使貓已經(jīng)被成功馴化,但被稱作鼠狼或鼠狗的傳統(tǒng)捕鼠動(dòng)物還在被使用,捕鼠的方式多種多樣;另一方面也說明,唐宋時(shí)期,隨著城市化和城市經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展,人與鼠類的主要對(duì)抗已經(jīng)從農(nóng)田轉(zhuǎn)向城市,以褐家鼠為代表的,包括鼷鼠、褐鼠、黃胸鼠、黑家鼠等棲身于人類建筑物、構(gòu)造物內(nèi),完全依附于人類活動(dòng)而生存的鼠類動(dòng)物種群數(shù)量已經(jīng)蓬勃發(fā)展,廣泛分布在人居空間當(dāng)中。這一時(shí)期,無論是民居還是官衙,糧倉還是府庫,鼠類動(dòng)物的身影無處不在。鼠患的威脅從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)蔓延到人類社會(huì)、人居環(huán)境的各個(gè)環(huán)節(jié)和空間當(dāng)中。以褐家鼠為代表的,包括鼷鼠、褐鼠、黃胸鼠、黑家鼠等棲身于人類建筑物、構(gòu)造物內(nèi),完全依附于人類活動(dòng)而生存的鼠類動(dòng)物種群數(shù)量已經(jīng)蓬勃發(fā)展,廣泛分布在人居空間當(dāng)中。這一時(shí)期,無論是民居還是官衙,糧倉還是府庫,鼠類動(dòng)物的身影無處不在。鼠患的威脅從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)蔓延到人類社會(huì)、人居環(huán)境的各個(gè)環(huán)節(jié)和空間當(dāng)中。（本文摘自《大瘟疫:病毒、毀滅和帝國的抗?fàn)?》）
