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“爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符?！睂⒔昵?，王安石吟誦這首詩時，肯定不承想到“爆竹”也可被電子煙花所取代，“桃符”則變?yōu)榇郝?lián)，可由AI自動生成。時代在變，承載著中華文化的民俗符號也隨節(jié)慶形式、技術革新、生活方式的變遷而異彩紛呈。但“變”的是形式，“穩(wěn)”的是內(nèi)涵，我們在年俗“變”與“穩(wěn)”的邏輯間，亦可讀出中華傳統(tǒng)文化的勃勃生機。
民俗學家鐘敬文曾說，民俗文化的穩(wěn)定性是相對的，穩(wěn)定中隨時包含著可變因素。追根溯源，春節(jié)民俗的形成依賴于傳統(tǒng)農(nóng)耕文明，遠古先民根據(jù)自然氣候和萬物生長特點深化了對歲年、節(jié)令的認知，其生產(chǎn)生活也大致隨節(jié)氣律動而變化。在《詩經(jīng)·七月》中，古人依節(jié)氣變化而調(diào)整生產(chǎn)生活方式的鮮活場景便體現(xiàn)了這一點。久而久之，人們將這種認知延展到更為深層的文化與情感層面，并以獨具地域風情的風俗符號將其繼承下來，成為中華民族文化與精神的重要標志。
時過境遷，中國社會從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代社會過渡，工業(yè)技術的普及提高了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力，讓人們逐步減少了對土地、氣候等自然要素的依賴，附著在此基礎上的節(jié)慶儀式也不斷褪去原始的色彩。伴隨社會轉型發(fā)展，大量農(nóng)業(yè)人口涌入城市，世代同堂的家庭結構已十分少見，當來自五湖四海的人們聚攏在一個陌生的社會中時，其背后所繼承的年俗也很難在這樣一個空間內(nèi)延續(xù)與發(fā)展。此外，新科技、新觀念的涌現(xiàn)和外來文化的沖擊，也使這些具有濃重鄉(xiāng)土氣息的形式不斷式微。
年俗確實在變。比如，“反向春運”“電子花燈”“旅游過年”……這些被統(tǒng)稱為“新年俗”的形式正以其便捷與時尚不斷走俏，成為人們寄托情思、傳遞福祉的新符號。新年俗“形”變“神”不變?！胺聪虼哼\”折射了父母對游子的牽掛，凝聚的是割舍不斷的親情；“電子煙花”點燃了人們歡慶佳節(jié)的熱情，點染了人與自然和諧共處的畫卷；“旅游過年”則以新的空間承載了人們期待萬象更新的愿景。
新故相推，日生不滯。中國傳統(tǒng)年俗在歷史變遷中逐漸“換新顏”，與時代同步、與人民合拍。不同時期、不同地域的人們也在憑借自身的生活智慧、思維方式與文化積淀，讓春節(jié)民俗不斷革故鼎新、吐故納新，由此激發(fā)人類創(chuàng)造力的源泉奔涌向前，推動傳統(tǒng)文化的多樣性不斷豐富。習近平總書記在黨的十九大報告中提出，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展。適應時代發(fā)展的新民俗必將在現(xiàn)代與傳統(tǒng)的碰撞間，在文化與科技的融合中，為中華傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展構建起活態(tài)化的新樣本。
