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疫情當前,少部分外國人談武漢或湖北即“色變”,仿佛“武漢”和“湖北”已成為瘟疫的代名詞之一。其實,這方土地只是暫時病了,它從來都是開放、自信、優(yōu)雅的。因為它擁有著勤勞勇敢的人民、蓬勃向上的經(jīng)濟發(fā)展動力,以及璀璨而獨特的荊楚文化。
千百年來,楚辭的浪漫優(yōu)雅、青銅器的莊嚴厚重、漆器的神秘艷麗……這些極具標志性的楚文化遺存早已融入了中華民族的文化血脈,也成為了中華文化的標志。楚國歷史中著名的“篳路藍縷”、“一鳴驚人”、“深固難徙”等愛國、開拓、創(chuàng)新等精神特質,也始終傳承于中國人的核心價值觀當中。
荊楚文化內(nèi)涵豐富,包括炎帝神農(nóng)文化、楚文化、清江巴土文化等等。今日,筆者將回溯文明最開始的那個時代,講述這片大地上無與倫比的炎帝神農(nóng)文化。
湖北隨州、谷城和神農(nóng)架是炎帝神農(nóng)的主要活動區(qū)域,有許多民間傳說和文化遺址。在這里,炎帝神農(nóng)遍嘗百草、為民治病、教民耕種,其深厚的歷史文化底蘊,標志著中華文明從漁獵時代完成了向農(nóng)耕時代的過渡。
湖北隨州,炎帝神農(nóng)故里
古籍記載,神農(nóng)氏為中國歷史中的第一個部落聯(lián)盟,由神農(nóng)開創(chuàng)。其首領由于懂得用火而得到王位,所以稱為炎帝。
據(jù)《帝王世紀》載,遠古時期,百姓以采食野生瓜果,生吃動物蚌蛤為生。腥臊惡臭傷腹胃,經(jīng)常有人受毒害得病死亡,壽命很短。炎帝神農(nóng)氏“宣藥療疾,救夭傷人命”,使百姓益壽延年。他跋山涉水,行遍三湘大地,嘗遍百草,了解百草之平毒寒溫之藥性。為民找尋治病解毒良藥,他幾乎嚼嘗過所有植物,“一日遇七十毒”。神農(nóng)在嘗百草的過程中,識別了百草,發(fā)現(xiàn)了具有攻毒祛病、養(yǎng)生保健作用的中藥。由此令民有所“就”,不復為“疾病”,故先民封他為“藥神”。炎帝神農(nóng)氏終因誤嘗斷腸草而死,葬于長沙茶鄉(xiāng)之尾。
炎帝(神農(nóng)氏)
炎帝不僅在醫(yī)藥發(fā)明方面,為后世奠定了基礎。在農(nóng)業(yè)、經(jīng)濟、軍事等方面,亦有突出貢獻:
一、制耒耜,種五谷,奠定了農(nóng)工基礎。耒耜的使用、種植五谷,解決了民以食為天的大事,促進了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展,為人類由原始漁獵生活向農(nóng)耕文明轉化創(chuàng)造了條件。
耒耜和犁——古代播種機械
二、立市廛,首辟市場。據(jù)《周易?系辭下》載,神農(nóng)"日中為市,致天下之民,聚天下之貨,交易而退,各得其所"。神農(nóng)發(fā)明的以日中為市,以物易物的市場是中國貨幣,商業(yè)發(fā)展的起源和基石。這一項創(chuàng)造發(fā)明和農(nóng)業(yè)方面的發(fā)明一樣,具有偉大的歷史功績,促進人類社會前進。
以物易物的市場雛形
三、治麻為布,民著衣裳。原始人本無衣裳,僅以樹葉,獸皮遮身,神農(nóng)教民麻桑為布帛后,人們才有了衣裳,這是人類由原始部落向文明社會邁出的重大一步。
四、作五弦琴,以樂百姓。據(jù)《世本?下篇》載,神農(nóng)發(fā)明了樂器,他削桐為琴,結絲為弦,這種琴后被稱作神農(nóng)琴。神農(nóng)琴“長三尺六寸六分,上有五弦,曰:宮、商、角、徵、羽”。它發(fā)出的聲音,能道天地之德,能表神農(nóng)之和,能使人們娛樂。
神農(nóng)琴
五、削木為弓,以威天下。神農(nóng)始創(chuàng)了弓箭,有效地防止了野獸的襲擊,有力地打擊了外來部落的侵犯,保衛(wèi)了人們的生命安全和勞動成果。
六、制作陶器,改善生活。在陶器發(fā)明前,人們加工處理食物,只能用火燒烤,有了陶器,人們對食物可以進行蒸煮加工,還可以貯存物品,釀酒,消毒。陶器的使用,改善了人類的生活條件,對人類的飲食衛(wèi)生和醫(yī)藥發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。
制陶
神話故事的真實性無從考證,但普遍認為,炎帝實際上是一個神化了的人物,它代表的是遠古人類在與大自然的斗爭中改造自然集體智慧的集中體現(xiàn)。
炎帝神農(nóng)文化對人類的發(fā)展做出了巨大的貢獻。炎帝精神,首要的是創(chuàng)業(yè)精神,奉獻精神,敢為人先的創(chuàng)造精神,百折不撓,自強不息的進取精神。炎帝精神使中華后裔在與自然和社會的斗爭中,擺脫愚昧和野蠻,追求先進與文明。這種精神使華夏民族獲得了高度的團結和統(tǒng)一。(整理:李芳 王肇鵬)
