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連日來，古詩句“豈曰無衣，與子同裳”“山川異域，風月同天”成為“熱詞”，講述抗疫斗爭以來諸多感人故事。新聞報道各個省市馳援抗疫前線防護物資上常寫“豈曰無衣，與子同裳”；伊朗外長拉扎夫在推特里引用了“豈曰無衣，與子同袍”句，表示“無論何時何地，伊朗始終與中國站在一起”；最近一批從日本捐贈過來的醫(yī)療物資上以紅色漢字標注：“豈曰無衣，與子同裳”“山川異域，風月同天”，表達了人類攜手戰(zhàn)勝疫病的決心。
“豈曰無衣，與子同袍”出自《詩經(jīng)·國風·秦風·無衣》，全詩為：“豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛，與子同仇！豈曰無衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟，與子偕作！豈曰無衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵，與子偕行?！痹娋錅\白鏗鏘，讀之讓人精神振奮。
歷代文學評論對此詩有兩種解讀：諷刺君主好攻戰(zhàn)；贊美將士舍生忘死。前一種解讀的代表主要有三家：漢代毛亨的《毛詩故訓傳》、鄭玄的《毛詩箋》、唐代孔穎達所作的《五經(jīng)正義》。
孔穎達研讀《春秋》，發(fā)現(xiàn)秦、晉兩國數(shù)次征戰(zhàn)，秦康公好攻戰(zhàn)，百姓作詩“刺”其窮兵黷武?！睹珎鳌氛J為，“豈曰無衣，與子同袍”：“上與百姓同欲，則百姓樂致其死?！编崱豆{》說：“此責康公之言也。君豈嘗曰；‘女無衣，我與女同袍’乎？言不與民同欲?！薄凹坝谕醴ㄓ谑桥d師之時，則曰：修治我之戈矛，與子百姓同往伐此怨耦之仇敵。不與百姓同欲，而唯同怨，故刺之。”這些解讀都將“豈曰”理解為反問句，即百姓責問康公。
宋人朱熹在《詩集傳》中分析秦人風俗認為：“秦人之俗，大抵尚氣概，先勇力，忘生輕死。然本其初而論之，岐豐之地，文王用之以興二南之化，如彼其忠且厚也。秦人用之未幾，而一變其俗至于如此，則已悍然有招八州而朝同列之氣矣。何哉？雍州土厚水深，其民厚重質(zhì)直，無鄭、衛(wèi)驕惰淫靡之習。以善導之，則易以興起而篤于仁義；以猛驅(qū)之，則其強毅果敢之資，亦足以強兵力農(nóng)而成富強之業(yè)山東諸國所及也。后世欲為定都立國之計者，誠不可不監(jiān)乎此?！币簿褪钦f，秦人一向尚武，勵精圖治，“豈曰無衣，與子同袍”是樂于戰(zhàn)斗的秦人“平居而相謂”，相互鼓勵，并作歌鼓舞士氣。而且該詩回環(huán)往復，極具鼓動性。近代學者程俊英、余冠英等都從此說。
大約在1300年前，崇敬佛法的日本長屋王縫制了千件袈裟，布施給唐朝眾僧。袈裟上繡著四句偈語：“山川異域，風月同天，寄諸佛子，共結(jié)來緣?！辫b真和尚聽聞此偈，很受觸動，決定東渡日本，弘揚佛法?！短拼蠛蜕蠔|征傳》載：“日本國長屋王崇敬佛法，造千袈裟，來施此國大德眾僧，其袈裟緣上繡著四句曰：‘山川異域，風月同天，寄諸佛子，共結(jié)來緣?！源怂剂浚\是佛法興隆，有緣之國也。今我同法眾中，誰有應此遠請，向日本國傳法者乎？” 當日僧榮叡、普照請鑒真大師東渡日本傳戒時，許多弟子俱有“難色”，大師便以長屋王的袈裟詩來勸服他們。
異域，不同的疆域；風月，清風明月，指自然景物；佛子，受戒的和尚，又為菩薩之通稱；來緣，佛家用語，指來世的緣分。本詩收錄《全唐詩》卷732—11，其下注云：“長屋，日本相國也。”是作者漢詩中較好的一首。
長屋王的這首詩表達了佛家廣結(jié)善緣愿望，也證實了中日兩國人民睦鄰友好關系源遠流長。將詩句寫在援助物資上，比“加油”口號文雅，而且使受助者倍感溫馨。（李成生）
