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香囊辟疫的方法在中醫(yī)中被稱(chēng)為“香佩療法”或“香嗅療法”，是中醫(yī)外治法的一種。在己亥庚子之際對(duì)抗新型冠狀病毒的戰(zhàn)役中，中醫(yī)藥發(fā)揮了自身獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，其中佩戴中藥香囊無(wú)疑為最方便、簡(jiǎn)單、安全的方式。而作為香文化中重要組成部分的香囊文化，也承載著大量的歷史文化信息，反映了不同時(shí)期人們的社會(huì)習(xí)俗與審美觀(guān)念，同時(shí)也體現(xiàn)著中國(guó)紡織及精細(xì)制造的成就。
國(guó)人佩香囊
香囊，將氣味芳香的中藥材置于囊中以驅(qū)邪避疫而得名，其濃郁的藥香，能在口鼻及身體周?chē)纬筛邼舛鹊臍⒕…h(huán)境，以便起到驅(qū)蟲(chóng)、避瘟、散疫、防病的效果，又稱(chēng)香袋、香包、香纓、香球、佩幃、荷包等。香佩療法由來(lái)已久，可以追溯到上古時(shí)期，《山海經(jīng)·西山經(jīng)》中記載：“有草焉，名曰熏草，麻葉而方莖，赤華而黑實(shí)，臭如蘼蕪，佩之可以已癘”。
目前最早的有關(guān)香囊的文字記載是在《禮記?內(nèi)則》：“男女未冠笄者，咸盥、漱、櫛、縰、拂髦、總角、衿纓，皆佩容臭?！边@里的容臭便是香囊，從文中看來(lái)，商周時(shí)期未成年男女拜見(jiàn)父母長(zhǎng)輩時(shí)都會(huì)佩戴香囊以示敬意。由此可見(jiàn)，香囊在兩千多年前便已成為一項(xiàng)必備的日常用品。春秋戰(zhàn)國(guó)后，古人佩戴香囊風(fēng)俗日盛。唐代是中國(guó)用香的鼎盛時(shí)期，香文化成為人們生活的一部分。唐代的香囊小巧易攜帶，做工精致，男女不僅將其別與腰上，還會(huì)懸掛在車(chē)輦之上，徐徐微風(fēng)，帶來(lái)香囊的縷縷芳香，令人心曠神怡。唐朝時(shí)的成都等地還有專(zhuān)門(mén)的香市。明清時(shí)期，香囊更是飛入尋常百姓家，男女老幼皆隨身佩戴。此時(shí)，香囊材質(zhì)和樣式更加豐富，不僅有布制成的，還有玉鏤雕、金蕾絲、銀蕾絲、點(diǎn)翠鑲嵌和絲繡等等；形狀上有方形、圓形、橢圓形、倭角形、葫蘆形、石榴形、桃形等等。據(jù)說(shuō)清代各地督撫每年都要進(jìn)貢給宮里成百上千甚至上萬(wàn)個(gè)香囊。逢年過(guò)節(jié)皇上也要例行賞賜香囊給臣下，以示眷寵。
情定一縷香
香囊是隨身攜帶之物，散發(fā)著沁人的芬芳，自古戀人之間互相贈(zèng)送，以表情義。古代的詩(shī)歌中，有很多的相關(guān)記載。東漢的繁欽曾經(jīng)在《定情詩(shī)》中寫(xiě)道：“何以致叩叩？香囊系肘后?！边@是“香囊”一詞的正式出場(chǎng)，并指明當(dāng)時(shí)的香囊是系在肘臂之下、藏于袖中佩戴的，通過(guò)衣袖運(yùn)動(dòng)再把微微香氣從袖筒散發(fā)出來(lái)。這種袖底生香的魅力是既含蓄又充滿(mǎn)誘惑力。
在香囊所表達(dá)的情意綿綿中，有一枚名人香囊最讓人刻骨銘心，那就是楊貴妃臨終前佩戴于胸前的那枚蹙金香囊了。安史之亂中，唐玄宗犧牲了楊貴妃的性命，讓她獨(dú)自去承擔(dān)禍國(guó)殃民的責(zé)任，楊貴妃被迫自縊于馬嵬坡。叛亂平息后，唐玄宗派人悄悄移葬貴妃遺骸，貴妃已成瑩瑩白骨，只留隨身香囊完好似昔。玄宗睹物思人，垂淚謹(jǐn)藏此香囊。
《晉書(shū)·賈午傳》中，曾記載了一篇因香囊而成就的佳話(huà)：曹魏末期至西晉重臣賈充的小女兒賈午與賈充的幕僚韓壽相戀，贈(zèng)之以填充了西域香料的香囊。上朝時(shí)，賈充因?yàn)轫n壽身上的香味而察覺(jué)了其中隱情，遂將女兒嫁給了韓壽，成就一雙眷侶。從而成為“韓令偷香”典故的由來(lái)。香囊為禮，寄托情意由此日盛。
明朝的《二刻拍案驚奇》中有“又吊著一個(gè)交頸鴛鴦的香囊，也是文姬手繡的?！边@段話(huà)也表明，香囊成為了男女主人公的定情信物。
隨著時(shí)代的發(fā)展，佩戴香囊的涵義開(kāi)始逐漸的發(fā)生改變，一方面是后來(lái)的文學(xué)作品中，已經(jīng)很難看到香囊的禮儀、修身養(yǎng)性等內(nèi)涵，于禮制、身份標(biāo)識(shí)方面的作用同樣出現(xiàn)了降低；另一方面，雖然香囊仍舊具有裝飾功能，但是在香囊的展示中更多的體現(xiàn)出其所具有的表情達(dá)意的內(nèi)涵。
戴個(gè)香草袋，不怕五蟲(chóng)害
節(jié)日作為民俗中一種最為集中的表現(xiàn)形式，其特定的習(xí)俗就是展示民俗的方式。我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)與香囊之間的關(guān)系最為密切。
自古以來(lái)，佩戴香囊就有避邪驅(qū)毒之效，而五月天氣濕熱，“五毒”盡出，蚊蟲(chóng)滋生，又被稱(chēng)為毒月。農(nóng)歷五月初五是我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)，又稱(chēng)中天節(jié)。每逢端午這天，民間家家戶(hù)戶(hù)流行飲雄黃酒、掛艾草、劃龍舟、佩香囊等習(xí)俗，以表達(dá)辟瘟除穢、祈求健康平安的美好愿望。
而香囊的作用是根據(jù)其內(nèi)部放置的材料決定，端午節(jié)中的香囊主要含有雄黃、朱砂、香料等，可以有效的避免毒蟲(chóng)的侵?jǐn)_，起到避邪驅(qū)毒的作用。宋代陳示靚在《歲時(shí)雜記》中描述過(guò)一種“端五以赤白彩造如囊，以彩線(xiàn)貫之，搐使如花形”的香囊，還寫(xiě)到一種香囊“端五日以蚌粉納帛中，綴之以綿，若數(shù)珠。令小兒帶之以吸汗也?！笨梢?jiàn)，香囊中的材料沒(méi)有過(guò)多的限制，既可以采用驅(qū)蟲(chóng)的雄黃等，也可以使用吸汗的蚌粉等，并且驅(qū)邪的靈符也常見(jiàn)，主要會(huì)因?yàn)闀r(shí)代不同、地域不同而呈現(xiàn)差異化。
在最開(kāi)始的時(shí)候，香囊是采用布帛制作的，后來(lái)逐漸開(kāi)始采用五色絲線(xiàn)相系成形，其原因是由于在中國(guó)傳統(tǒng)觀(guān)念中，五色具有驅(qū)邪之用，五色分別為青、白、赤、玄、黃，五色合于五行木、金、火、水、土，還象征著東、西、南、北、中，希望通過(guò)所蘊(yùn)含的五方神力來(lái)起到驅(qū)穢祛邪的作用。
這一民俗在當(dāng)時(shí)的宮廷中也十分興盛。根據(jù)宋末元初周密所著《武林舊事》記載，南宋孝宗賜予后妃諸臣“五色葵榴、翠葉、金絲翠扇、釵符、經(jīng)筒、翠葉、軟香龍誕佩帶以及香囊”?？梢?jiàn)在古代的端午時(shí)，除了民間有佩戴香囊避邪的風(fēng)俗，在宮廷中也同樣會(huì)避邪驅(qū)瘟。在清朝，佩戴香囊是皇宮的防病措施之一，乾隆皇帝曾發(fā)過(guò)“每年五月初一起掛五毒荷包”的諭旨，當(dāng)時(shí)人人佩戴香包，以避瘟疫。在清朝的《帝京歲時(shí)紀(jì)勝》中曾有記載：“幼女剪彩疊福，用軟帛緝縫老健人、蒜頭、角黍、五毒、老虎等式?！睆倪@一段話(huà)可以得知在清朝時(shí)的端午節(jié)，人們會(huì)使用帛絹縫制粽子、小人形、五毒、老虎、蒜頭等形式的香囊，并佩戴辟邪?，F(xiàn)在我國(guó)仍有許多地區(qū)保留此風(fēng)俗。而香囊的佩戴差異主要是因?yàn)楦鞯仫L(fēng)俗習(xí)慣不同和個(gè)人喜好不同所導(dǎo)致的，在用料與形制方面并無(wú)限制。
目前，甘肅慶陽(yáng)和江蘇徐州等地的香囊聲名遠(yuǎn)播。徐州香囊在漢代就已經(jīng)出現(xiàn)，而到了現(xiàn)在其制作技藝別具特色，為世所稱(chēng)。徐州香囊的特點(diǎn)在于大部分以喜慶吉祥題材為主，如鴛鴦戲水、龍鳳呈祥、松鶴延年、豐衣足食等。徐州香囊從整體上看，具有生動(dòng)、簡(jiǎn)潔、質(zhì)樸等眾多特點(diǎn)。慶陽(yáng)香囊在當(dāng)?shù)乇环Q(chēng)之為絀絀、耍貨。慶陽(yáng)當(dāng)?shù)赜卸宋绻?jié)制作佩帶“絀絀”的習(xí)俗。相傳《黃帝內(nèi)經(jīng)》中黃帝的老師歧伯生于慶陽(yáng)，曾攜一藥袋用于防疫驅(qū)瘟、禁蛇毒，所以開(kāi)創(chuàng)了“薰蒸法”。這一方法逐漸成為了當(dāng)?shù)氐囊粋€(gè)習(xí)俗文化，流傳至今。而慶陽(yáng)現(xiàn)存的香包歷史也在800年以上，當(dāng)?shù)剡€出土了聞名中外的“千歲香包”。
最初香囊具有修飾自身、懸掛裝飾的作用，到后來(lái)成為了互贈(zèng)之禮、避穢化濁等，而香囊在這一環(huán)節(jié)中，由“禮制”轉(zhuǎn)變?yōu)榱恕懊袼住?。小小的香囊，不只是精致的手工藝品、?qū)邪避疫的藥囊，還衍生出了獨(dú)特的香囊文化，融入到中華傳統(tǒng)文化之中，占據(jù)了傳統(tǒng)文化中的重要一席。（作者單位系河北省文聯(lián)省民間文化遺產(chǎn)研究中心）
