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“豈曰無衣,與子同袍。”“青山一道同云雨,明月何曾是兩鄉(xiāng)?！痹谛鹿诜窝撞《舅僚叭虻漠?dāng)下,這些充滿人文關(guān)懷的詩句猶如狂風(fēng)暴雨之后一道夏日的陽光,溫暖人心!病毒是人類共同的敵人,在無情的病毒面前,人類跨越國家和種族差異,同舟共濟,以博愛之心攜手共同抵御病毒?；浇陶劇安邸?佛教倡“慈悲”,儒家言“仁愛”。盡管各種哲學(xué)與文化形態(tài)存在宗教和歷史文化的差異,但在關(guān)愛生命、敬畏生命、敬畏大自然方面,卻是殊途同歸。人類命運共同體應(yīng)該建構(gòu)在全人類共同認(rèn)可的道德基礎(chǔ)和價值信念基石之上。“愛人類”是儒家“仁愛”思想底色,在構(gòu)建人類命運共同體過程中,儒家思想的現(xiàn)代性價值不可低估。
“惻隱之心,仁之端也”
“仁”是儒家學(xué)派核心觀念?！叭收甙踩?知者利仁?！笨鬃影选叭省狈譃椤鞍踩省迸c“利仁”兩類,“安仁”實際上也就是“樂仁”,恰如《大戴禮記·曾子立事》所言:“仁者樂道,智者利道。”孔子以“仁”為“安”“樂”,說明他已經(jīng)從人性論高度論證“仁”存在的正當(dāng)性。仁根植于人之本性,仁內(nèi)在于生命本然,仁不只是外在的強制性道德行為準(zhǔn)則。
“乃所愿,則學(xué)孔子”的孟子在心性論層面全面證明性善,并嘗試在哲學(xué)維度建構(gòu)仁本論。孟子對仁愛與人性關(guān)系的證明方式有多種,運用最嫻熟的證明方式是韋政通先生所說的“證諸人類普遍情感經(jīng)驗”,其中最典型的例子就是“孺子入井”:“今人乍見孺子將入于井,皆有怵惕、惻隱之心,非所以內(nèi)交于孺子之父母也,非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也,非惡其聲而然也。由是觀之,無惻隱之心,非人也;無羞惡之心,非人也;無辭讓之心,非人也;無是非之心,非人也?！薄罢б姟辈皇侵行灾?而是王陽明所說的良知之見,是“見”與“心”同時閃現(xiàn),而不是先“見”了,然后再立一個“心”去見,“見”是德性之見、良心之見?！皭烹[”基本含義是心痛,表達(dá)的是對他人的憐憫與關(guān)愛。惻隱不同于同情,同情能感受到他人的痛苦與不幸。惻隱有所不同,即使對方深陷不幸有所不知不察,本人基于內(nèi)在的道德良知仍然會不由自主地泛起憐憫之心。因循孟子思想的邏輯,“乍見”孺子入井,會“觸動”“引發(fā)”人內(nèi)在的惻隱之心。惻隱本質(zhì)上是一種作為“類”的人普遍具有的、性情合一的道德情感,這一普遍性的道德情感的基本特點就是關(guān)愛他人、憐憫他人、敬畏生命。惻隱是“已發(fā)”,在已發(fā)的情感背后,隱藏著一種主宰意義的人性力量,這種人性力量就是“未發(fā)”之“仁”。仁的基本內(nèi)涵就是“愛人”。孟子通過“孺子入井”這一具體生活場景,借助歸納推理力圖證明一個觀點:惻隱之心與仁義禮智“四端”,人人先天具有,人人對“四心”“四德”有十分清晰的道德自覺。“惻隱之心,仁之端也,羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也,是非之心,智之端也?！比柿x禮智“四端”是人性中先天固有的“天爵”,猶如人一呱呱墜地就有四肢一樣。不僅如此,人人對人性內(nèi)在的“天爵”有“善”與“是”的價值認(rèn)可。正因為如此,孟子說人人先在性“飽乎仁義”。對于孟子的論證過程及其觀點,王夫之有所質(zhì)疑:“且如乍見孺子將入于井,便有怵惕惻隱之心,及到少間,聞知此孺子之父母卻與我有不共戴天之仇,則救之為逆,不救為順,即此豈不須商量?”王夫之的這一反駁,說明他對孟子思想有所誤解。如果因為“不共戴天之仇”,經(jīng)過反復(fù)“安排商量”,最后棄孺子于不顧,只能說明“四端”本心已經(jīng)被后天功利性的訴求所遮蔽,不能證明“四心”“四德”先在性不存在于人性。孟子通過“孺子入井”這一經(jīng)驗世界中人人都有可能經(jīng)歷的事例,旨在證明“四心”“四德”是人普遍的道德性人格。只要意志和行動都自由的個體,人人可以證明“四心”“四德”確實存在于我內(nèi)心,這是一個終極性的證明,無須借助于論證至上人格神的存在。
“四心”“四德”作為人之所以為人的普遍本質(zhì),有別于天性中的食色欲望?！八男摹薄八牡隆痹谌说慕?jīng)驗世界中隨時隨地都可能靈光閃現(xiàn)?！八男摹薄八牡隆弊⒍ㄈ嗽诒举|(zhì)上不是“被決定”的存在,而是一個個充溢著自由意志精神的道德主體,“萬物皆備于我”。在孟子與告子關(guān)于“仁義內(nèi)在”抑或“仁內(nèi)義外”的辯論中,孟子所言“且謂長者義乎?長之者義乎”以及“夫物則亦有然者也,然則耆炙亦有外與”,在學(xué)術(shù)史上可謂醍醐灌頂之言。之后王陽明又繼而開導(dǎo)弟子徐愛:孝敬之心是在你的心上,還是在你父親身上?“仁也者,人也?！比耸墙?jīng)驗世界中形而下的具體存在,有時間與空間的限定。仁是道德形而上學(xué)的觀念性存有,超越時間而亙古存在。朱子詮釋說:“仁者,人之所以為人之理也。然仁,理也;人,物也。以仁之理,合于人之身而言之,乃所謂道者也?！比适墙^對精神,人是有時空限定的有限的生命存在。人如果沒有仁性,就是一行尸走肉;仁如果沒有落實于人,就只是一個純粹邏輯世界的觀念。仁與人的結(jié)合,是天道與人道的合一、靈魂與血肉之軀的合一,為有限的生命實現(xiàn)無限的內(nèi)在超越創(chuàng)立了哲學(xué)根據(jù)。在孟子思想邏輯架構(gòu)中,從義理之天而言謂之“理”(孟子“理義”之理),從天授而言謂之“仁”,從人得之而言謂之“性”。形而上的仁下貫至人性,才形成人之所以為人的本質(zhì)(“人之理”),孟子稱之為“合而言之,道也”。
漢代大儒董仲舒在孟子惻隱之心基礎(chǔ)上,進(jìn)一步對仁愛作了界定:“仁者愛人類也?！比寮胰蕫墼诠し蛘搶哟紊?首先表現(xiàn)為家庭親情之愛(“親親”),然后向外推衍,依次表現(xiàn)為“仁民”和“愛物”。超越種族和國別的人類普遍之愛,才是儒家仁愛的真髓。董仲舒舉例說明了何為儒家“愛人類”之愛。公元前594年,楚莊王派遣大將司馬子反圍攻宋國都城。城內(nèi)糧食耗盡,“易子而食,析骸而炊”。宋國大將華元夜見司馬子反,以實情相告。司馬子反聽聞平民百姓陷于水深火熱之中,頓生惻隱憐憫之心,私自與華元訂盟退軍。“司馬子反事件”是《春秋》以及三《傳》討論的一大熱點話題,對于司馬子反這種“廢君命,與敵情”的“輕君”“不臣”之舉,《春秋》不僅沒有批評,反而“大之”,其緣由在于司馬子反以仁愛作為軍事決策最高原則,無辜平民百姓的生命高于現(xiàn)實的政治與軍事利益?！巴贫髡哌h(yuǎn)之為大,為仁者自然為美?！倍偈嬲J(rèn)為,司馬子反真正領(lǐng)悟并踐行了儒家的“當(dāng)仁不讓”。仁愛的本質(zhì)就是對生命敬畏、對他人憐憫與關(guān)愛?！洞呵铩纷髡邔Υ呵?42年期間發(fā)生的戰(zhàn)爭,不厭其煩地作詳細(xì)的記載,其中“大義”就是戰(zhàn)爭對平民百姓造成深重的災(zāi)難?！洞呵铩纷髡哒J(rèn)為“苦民”“傷民”“殺民”是最大的政治之惡!愛民是最大政治之善!愛民是儒家仁義王道政治的具體體現(xiàn),舉凡國家制度、人倫習(xí)俗和軍事行動,建基于仁義這一根本性的道德精神和文化依托之上,并以仁愛作為國家主流意識形態(tài)所信奉的最高價值原則,才是王道政治。
“與眾人而共進(jìn)乎仁”
以孟學(xué)為宗的陸象山,在仁學(xué)上最大貢獻(xiàn)在于從心本論高度論說仁愛。陸象山認(rèn)為理在人為性,仁是性中固有的本質(zhì),“仁,人心也”;在工夫論層面,既然人人“飽乎仁義”,在人性上完美自足,人就有責(zé)任以“天爵”“大體”存心,通過非禮勿視、勿聽、勿言和勿動,臻至“歸仁”理想境界。陸象山弟子楊簡(字敬仲)在富陽問陸象山:“如何是本心?”陸象山回答說:“惻隱,仁之端也;羞惡,義之端也;辭讓,禮之端也;是非,智之端也。此即是本心?！标懴笊揭悦献诱Z錄對答,惻隱是情,屬于已發(fā);仁是性,屬于未發(fā)。朱子當(dāng)年以“心主性情”提煉孟子“四心”“四德”思想,心是主宰。但是,楊簡對這一界說不太滿意。其中緣由或許在于:從知識論而言,幼時誦讀《四書》就能爛熟于心。本心這一觀念,難道只能停留于知識論層面的表述?后來發(fā)生了“扇訟”案件,楊簡依照法律條文,斷定是非曲直。斷案完畢之后,楊簡再一次問“如何是本心?”陸象山巧妙結(jié)合剛才的“扇訟”案指點楊簡:“聞適來斷扇訟,是者知其為是,非者知其為非,此即敬仲本心?！标懴笊竭@番話如醍醐灌頂,楊簡恍然大悟?！昂喓鍪〈诵闹疅o始末,忽省此心之無所不通?！睏詈啞昂龃笥X”,或許可以從兩個方面解讀:其一,以仁愛為具體內(nèi)涵的本心,不僅僅只是人之所以為人的本質(zhì),而且也是法律、制度、意識形態(tài)的本體;其二,“忽省此心之無所不通”,表明他已擺脫知識論的羈絆,從工夫論和自由意志維度重新認(rèn)識本心。在形而下的劈柴挑水、灑掃應(yīng)對日常生活中真真切切把握、體悟了“敬仲本心”?！靶摹痹瓉硪部梢跃唧w落實為我楊敬仲之心,我楊敬仲之心原來可以與本體之心相貫通。本心不再是外在的,而是我楊敬仲內(nèi)心真實的擁有。
既然仁愛屬于普遍的人心,“共進(jìn)乎仁”就是人心所向。因此,獨自一人“進(jìn)乎仁”,不如與一鄉(xiāng)之人、一國之人、天下之人共同“進(jìn)乎仁”:“仁也者,固人之所自為者也。然吾之獨仁,不若與人焉而共進(jìn)乎仁,與一二人焉而共進(jìn)乎仁,孰若與眾人而共進(jìn)乎仁?！薄斑M(jìn)乎仁”不僅僅只是個人的生命理想境界,也是一鄉(xiāng)之人、一國之人乃至天下人共同奮斗的夢想。尤其值得一提的是,這一人類夢想是建基于仁愛這一道德精神、價值理性和文化依托之上。如果喪失了這一基石,人類的終極追求只是一個善而無證的烏托邦。人類命運共同體不是建立在欲望的滿足和利益的追求上,而是奠基于一個全人類共有的人性基礎(chǔ)和道德精神依托之上。方其如此,“為萬世開太平”才具有一個牢固的道德理性根基。
在兩千多年的儒學(xué)史上,“仁者愛人類”的思想不斷被深化和提升?！袄衔崂弦约叭酥?幼吾幼以及人之幼”。敬畏生命、關(guān)愛他人,“博愛之謂仁”。儒家仁愛思想為構(gòu)建人類命運共同體提供了道德基礎(chǔ)。(作者:曾振宇,系閩南師范大學(xué)特聘教授、國際儒學(xué)聯(lián)合會理事)
