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何謂歷史時間
歷史時間是當前西方史學理論界的一個熱點問題,也引起了國內學者的關注和討論。歷史時間(historical time),不能按字面理解為是對時間的歷史研究,即將時間這一概念置于歷時性的脈絡中,考察其形成、發(fā)展與演變;也不是對時間進行共時性研究,即探究不同地區(qū)或文化傳統(tǒng)對時間的不同理解;同樣不是對時間進行歷史社會學或社會史的研究,如分析時間的社會內涵、時間與權力之間的關系,等等。所謂的歷史時間,主要是研究過去、現(xiàn)在和未來這三種時間向度之間的關系,以及這些相互關系背后所體現(xiàn)出的歷史意識的變化。
一般認為,“歷史時間”這一問題主要由德國歷史學家萊因哈特·科塞勒克提出。雖然科塞勒克并沒有為歷史時間下一個確切的定義,但從其多篇涉及這一問題的論文中可以看出,歷史時間就是指過去與未來之間的變動關系?？迫湛嗽谄湮募哆^去之未來:歷史時間的語義學》中指出,他要考察的主要問題是“在一個既定的當下,過去與未來的時間維度是如何發(fā)生聯(lián)系的?它涉及這樣一個假設,即在區(qū)分過去與未來,或者(人類學意義上的)經驗和期待時,有可能把握像歷史時間這樣的東西”。
為此,科塞勒克提出了“經驗空間”和“期待視域”這兩個概念,用于分析過去與未來之間的關系?？迫湛苏J為,經驗空間代表了過去,期待視域則指向未來。在現(xiàn)代社會之前,人類的經驗空間處于連續(xù)性的狀態(tài)中,過去不僅是現(xiàn)在的參照物,更為應對未來提供了方法和范例。未來因而是既定的、可知的,人們對之不會再有過多的期待。但是自18世紀以降,以法國大革命為代表的一系列事件持續(xù)沖擊著這種以過去為中心的時間體制,過去的經驗對現(xiàn)在和未來不再有指導意義,人們將希望和期待都投射到一個新的未來之上。過去的經驗空間和未來的期待視域由此發(fā)生了斷裂,而歷史時間即誕生于這種斷裂之中,它指向了未來,代表了一種以未來為導向的時間意識。
受科塞勒克的影響,法國歷史學家弗朗索瓦·阿爾托格提出了“歷史性的體制”這一概念,試圖厘清過去、現(xiàn)在和未來這三者之間的關系。在阿爾托格看來,歷史性的體制指的是人們生活于其中且服從于它的強大的時間秩序,分為古代的、現(xiàn)代的和當下的三種類型。其中,古代的歷史性體制以過去為導向,對應的是科塞勒克所說的“經驗空間”;現(xiàn)代的歷史性體制以未來為導向,從中產生出了“期待視域”。阿爾托格對科塞勒克“歷史時間”理論的推進之處在于,一方面創(chuàng)造性地提出了“當下的歷史性體制”這一概念,并用“當下主義”加以概括,即當下取代了過去和未來,成為人們行動的唯一的參照系,構成了人們今天的時間經驗;另一方面對每一種時間體制的不足都有所反思,既不希望人們沉浸于過去的經驗,也不希望人們停留在當下而駐足不前,更不希望人們只注重發(fā)展而忽視了它的可持續(xù)性。相反,他希望人們去協(xié)調不同時間體制的關系,找到一個可行的方案。
歷史時間與歷史意識
科塞勒克“歷史時間”概念的背后,體現(xiàn)的其實是歷史意識的變化。正如科塞勒克指出的,期待視域的出現(xiàn),意味著對經驗空間亦即對過去的拋棄,這顯然是一種典型的現(xiàn)代歷史意識,它以進步主義和未來主義為特征。進步主義表達了今勝于昔的強烈信念,而未來主義則是進步主義在邏輯上的必然結果,它強調對一切價值的判斷和重估都要以未來為導向。也就是說,無論過去和現(xiàn)在如何,一個更加美好的未來才是人類歷史發(fā)展的方向。
對現(xiàn)代歷史意識來說,過去與現(xiàn)在的分離是其產生的前提,也是人們得以擺脫歷史的重負,面對未來的先決條件?？迫湛艘越涷灴臻g的失效,說明了過去與現(xiàn)在的斷裂,但更多地側重于個體或集體的日常經驗。阿爾托格則不同,他從政治事件入手,強調了社會秩序的變動給人們的時間體驗帶來的巨大沖擊。阿爾托格將法國大革命視為現(xiàn)代的歷史性體制的開端,原因就在于法國大革命在革故鼎新方面史無前例的特征。他特別以夏多布里昂這樣的?；逝蔀槔?分析了法國大革命所造成的時代斷裂感。
1793年,流亡倫敦的夏多布里昂開始創(chuàng)作其處女作《試論古今革命》,試圖將法國大革命與歐洲歷史上的諸多革命進行平行對比,進而證明“日光之下,并無新事”這一古訓的正確性,即法國大革命并非“史無前例”,它的人物和特點都是古今革命的再現(xiàn)。然而,夏多布里昂在寫作過程中卻深刻體會到,革命事態(tài)發(fā)展之迅猛、變動之劇烈,是以往任何經驗都無法認知和把握的:“常常,晚上就要把白天的草稿涂掉:事件跑得比我的筆迅速;突然一個革命讓我所有的對照都變成謬誤?！毕亩嗖祭锇阂庾R到,法國大革命已經催生出一個與舊有的時間關系沖突不斷的時代,這是一種無法逆轉的現(xiàn)代時間秩序。
如果說現(xiàn)代的歷史性體制對應的是現(xiàn)代歷史意識,那么當下的歷史性體制——阿爾托格將1989年柏林墻的倒塌視為其開端——則可以接續(xù)二戰(zhàn)以來在歐洲逐漸興起的后現(xiàn)代歷史意識。1989年之后,冷戰(zhàn)所鑄造的世界格局消失,新自由主義的一支獨大似乎宣告了歷史的“終結”。然而,新的國際秩序給人們帶來的卻是一種更加強烈的不確定性。一方面,意識形態(tài)之爭讓位于文明之間的沖突;另一方面,文明內部的沖突——族裔之間、文化之間——也在加劇。以往那種將人歸屬于某種群體的情感和認同消失了,代之以個體性的張揚,而這種個體性在以滿足自我為目的的消費主義中達到頂峰。與此同時,社會比以往任何時候都在加速發(fā)展,它創(chuàng)造出一個急速膨脹的當下,占據了人們生活的全部。在當下的歷史性體制中,關于時間的體驗是即時性的,一切事物都處于轉瞬即逝的狀態(tài)中,再無永恒的價值。甚至人們的歷史意識,也呈現(xiàn)出后現(xiàn)代主義的碎片化特征。對此,阿爾托格提出了強烈批評,認為當下主義的自我封閉和短視關閉了未來。
超越當下主義與現(xiàn)代歷史意識的重建
關于當下主義,阿爾托格有過一個形象的比喻:由于時間被極大地壓縮,一分半鐘的話題可以涵蓋三十年的歷史。正是因為如此,在當下主義的時間經驗中,人們對過去和未來都不再感興趣,只專注于當下。其結果是,人類的一切活動與行為都以當下的價值來衡量,而與未來無關。當下主義的這一弊端,在近年來生態(tài)危機和環(huán)境惡化等對全人類造成威脅的問題前,顯得尤為嚴重。因為對環(huán)境和生態(tài)的消耗,完全是一種只顧眼前利益,透支人類未來的表現(xiàn)。
而與當下主義相伴隨的,是一種力圖重新回到過去的歷史意識的悄然復興,近年來全球范圍內民粹主義的回潮便是一個明顯的例子。民粹主義排斥全球化,強調民族利益優(yōu)先,它期望回到過去,回到一個國家歷史上最強大的時期。這種以過去為導向的歷史意識的再次出現(xiàn),在某種程度上是對當下主義的不滿和挑戰(zhàn),但卻采取了一種極端的方式。
今天,在當下主義和重新回到過去的歷史意識的雙重夾擊下,人類面臨著諸多問題。而要解決這些問題,人們既不能沉湎于當下,也要避免重新回到過去。在某種意義上,重塑現(xiàn)代的歷史性體制或者以未來為導向的歷史時間意識依然有其價值。因為只有以未來為坐標,人類的歷史才會有既定的方向感,人們才得以在這種以未來為導向的時間框架中,有效地思考重大議題,解除那些困擾人類已久的不確定性。
當然,對現(xiàn)代歷史意識的重建,需要我們同時考量過去、當下和未來這三種時間向度,并在三者之間達成一種微妙的平衡,而不是僅僅以某種時間向度為重。唯有此,人們才能兼顧經驗(過去)、期待(未來)和利益(當下)的合理性,從而使人類通向未來之路,人類創(chuàng)造歷史的過程,更具開放性和多樣性。而這一點,或許正是歷史時間之于實踐中的歷史學家的最大價值。(作者:張旭鵬,系中國社會科學院歷史理論研究所研究員)
