返回頂部
隨著“一帶一路”倡議的推進(jìn),中外文化交流史更加受到學(xué)界關(guān)注,各類(lèi)著述不斷涌現(xiàn)。張國(guó)剛教授的《中西文化關(guān)系通史》上下兩卷,氣勢(shì)恢宏,是近年來(lái)關(guān)于中西文化交流史的重要成果。此書(shū)有以下兩點(diǎn)值得關(guān)注:
第一,達(dá)通古今。近代以來(lái)中西文化交流史一直是學(xué)術(shù)界關(guān)注的熱點(diǎn)領(lǐng)域,從張星烺六卷本的《中西交通史料匯編》,到馮承鈞對(duì)法國(guó)漢學(xué)界中西文化交通史名著的翻譯,都為學(xué)術(shù)界積累了重要?dú)v史文獻(xiàn)。方豪的《中西交通史》和沈福偉的《中西文化交流史》意義重大,但在一些方面已經(jīng)不能完全滿(mǎn)足各界新的需求。何芳川的《中外文化交流史》上下兩卷是多位學(xué)者合作的結(jié)果,內(nèi)容豐富,但因全書(shū)按照國(guó)家和地區(qū)來(lái)敘述,從而使整體歷史感受到影響。近些年來(lái),在各個(gè)斷代的中西文化交流史研究領(lǐng)域均有精彩之作涌現(xiàn),諸如劉迎勝的元蒙史研究、湯開(kāi)建的明清之際中西文化交流史研究都成績(jī)斐然,但以一人之力打通古今之作的通史性研究著作十分罕見(jiàn),張國(guó)剛的這部作品是近些年來(lái)第一本。嚴(yán)耕望先生談到治史時(shí)曾說(shuō),治史要“專(zhuān)精”與“博通”,這兩條兼顧,對(duì)學(xué)者是很高的要求。而《中西文化關(guān)系通史》上卷“從張騫到鄭和”、下卷“從利瑪竇到馬戛爾尼”,貫通古今,將專(zhuān)精與博通融為一體。該書(shū)實(shí)際是張國(guó)剛長(zhǎng)期從事中西文化交流史研究的一個(gè)系統(tǒng)總結(jié)。隋唐史研究,是他的學(xué)問(wèn)起點(diǎn),留德以后又致力于明清之際中西文化交流史研究、德國(guó)漢學(xué)史研究,成績(jī)卓然。有了相關(guān)斷代史的深入研究基礎(chǔ),再做通史研究自然能夠做到通達(dá)。因此,該書(shū)是我國(guó)近年中西文化交流史研究的一個(gè)標(biāo)志性成果,值得關(guān)注。
第二,文明互鑒。本書(shū)選取“中國(guó)與西部世界交往和文化關(guān)系的相關(guān)史實(shí)”,構(gòu)成自己的序列,不僅給中西文化關(guān)系史賦予了新的視角與內(nèi)涵,而且凸顯了對(duì)人類(lèi)文明互鑒的關(guān)注與思考。在處理1500年以后中西文化交流史時(shí),作者進(jìn)行了化繁為簡(jiǎn)的安排。下卷尤為重視耶穌會(huì)士在中西文化交流中的作用,并以此為主線(xiàn)闡述文明的交流與對(duì)話(huà),全書(shū)寫(xiě)到馬戛爾尼來(lái)華為止。如此謀篇布局,既不與上卷章目如出一轍,更能凸顯1500年前后中西文化交流的各自特點(diǎn)與重心。重點(diǎn)考察了耶穌會(huì)士如何進(jìn)入中國(guó),如何傳教,如何描繪記錄中國(guó),如何影響歐洲認(rèn)識(shí)中國(guó),又是如何影響中國(guó)認(rèn)識(shí)歐洲。耶穌會(huì)士不僅帶來(lái)了中西的物質(zhì)文明交流,而且也塑造著中西彼此眼中的形象。這種探索也關(guān)涉如何從整體看待中西文化交流史的問(wèn)題。作者在序言中說(shuō):“19世紀(jì)是西方殖民主義向全球擴(kuò)張的帝國(guó)主義階段,像中國(guó)這種不曾如印度那樣完全淪為殖民地的主權(quán)國(guó)家,也因?yàn)轼f片戰(zhàn)爭(zhēng)而被迫打開(kāi)了國(guó)門(mén),腳步沉重地邁向了近代;西學(xué)東漸日益強(qiáng)盛,以致出現(xiàn)西潮洶涌的另外一種單向流動(dòng)的局面。”這是一個(gè)從長(zhǎng)時(shí)段的中西文化交流史作出的判斷。筆者在10年前的大航海叢書(shū)序言中曾說(shuō),19世紀(jì)是西方人的世紀(jì),晚清的敗局刺激了每一個(gè)中國(guó)人,從此,“救亡圖存”“變法維新”成為中國(guó)的兩面旗幟。而要達(dá)到這兩條,只有學(xué)習(xí)西方。如梁?jiǎn)⒊f(shuō)“參西法以救中國(guó)”,當(dāng)“盡取西人之所學(xué)而學(xué)之”。毛澤東同志后來(lái)也描述過(guò)當(dāng)時(shí)的情景,認(rèn)為“要救國(guó),只有維新,只有學(xué)外國(guó)”。在嚴(yán)酷的事實(shí)面前,東西方關(guān)系完全失衡了。在國(guó)家面臨生死存亡之關(guān)頭,人們似乎別無(wú)他路,這種局面實(shí)際上一直持續(xù)到五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期。從此,在東西方關(guān)系上,東方與西方、現(xiàn)代與傳統(tǒng),似乎成為一種難以破除的二元對(duì)峙定式。
百年煙云,滄海一粟?；仡櫬L(zhǎng)的中西思想交流歷程,我們應(yīng)從整體上對(duì)中西關(guān)系做新的思考,或者說(shuō)我們應(yīng)將中國(guó)放入世界近代化的進(jìn)程中,把世界作為一個(gè)整體來(lái)重新考慮中國(guó)的文化和思想發(fā)展問(wèn)題。如果從文明互鑒的長(zhǎng)時(shí)段歷史來(lái)看,晚清只是彈指一揮間。而從張騫到馬戛爾尼的這段文化交流歷史方能更好地展示出文明的多彩、平等與包容。走出“東方與西方,現(xiàn)代與傳統(tǒng)”的二元對(duì)峙,在宏大歷史進(jìn)程中重新思考中國(guó)思想與文化的價(jià)值,是我們今天的重要任務(wù)。
