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中國(guó)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的學(xué)科建制性發(fā)展始于自然辯證法在中國(guó)的傳播與發(fā)展,成熟于改革開(kāi)放后,是中國(guó)社會(huì)發(fā)展新思維的重要提供者與變革參與者。迄今,中國(guó)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)已成為對(duì)中國(guó)當(dāng)代社會(huì)與思想影響深遠(yuǎn)的學(xué)科之一。
1.學(xué)科歷史淵源
科學(xué)技術(shù)哲學(xué)作為學(xué)科的興起與自然辯證法在中國(guó)的發(fā)展有著深厚的淵源。這一演進(jìn)是由學(xué)科、建制與社會(huì)背景多種因素促成的。
“自然辯證法”研究由恩格斯在19世紀(jì)下半葉所開(kāi)創(chuàng)?！蹲匀晦q證法》第一本中文譯本出現(xiàn)于1932年,標(biāo)志著自然辯證法正式傳入中國(guó)。作為唯物辯證法研究和傳播的一部分,中國(guó)的自然辯證法事業(yè)是一批學(xué)者從研讀恩格斯的《自然辯證法》一書(shū)而發(fā)展起來(lái)的。
新中國(guó)成立之初,自然辯證法的理論工作也是和當(dāng)時(shí)開(kāi)展的馬克思主義理論教育直接聯(lián)系在一起的,主要針對(duì)科技工作者和理工科師生。中國(guó)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)學(xué)科建制化發(fā)展始自1956年。1956年6月,中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)研究所成立了自然辯證法研究組。這是新中國(guó)第一個(gè)自然辯證法的專業(yè)研究機(jī)構(gòu),可作為學(xué)科建制化發(fā)展的一個(gè)正式起點(diǎn)。同年,我國(guó)制定了《國(guó)家十二年科學(xué)發(fā)展遠(yuǎn)景規(guī)劃》,其中對(duì)自然辯證法學(xué)科的界定為:“在哲學(xué)和自然科學(xué)之間是存在著這樣一門科學(xué),正像在哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)之間存在著一門歷史唯物主義一樣。這門科學(xué),我們暫定名為‘自然辯證法’,因?yàn)樗侵苯永^承著恩格斯在《自然辯證法》一書(shū)中曾進(jìn)行過(guò)的研究?！痹摃r(shí)期自然辯證法研究主要集中在“自然科學(xué)的哲學(xué)問(wèn)題”與自然辯證法的社會(huì)實(shí)踐中,研究進(jìn)路主要是依據(jù)哲學(xué)對(duì)科學(xué)的思辨來(lái)指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐,自然觀是中心論題。在馬克思主義的語(yǔ)境下,自然觀、認(rèn)識(shí)論與方法論是統(tǒng)一的,自然觀的變化會(huì)引致認(rèn)識(shí)論與方法論的改變。每一次科學(xué)革命均會(huì)引發(fā)自然觀的變革。科學(xué)觀直接影響著自然觀,進(jìn)而帶來(lái)認(rèn)識(shí)論與方法論的重大變革。因此,不論是自然哲學(xué)研究,還是馬克思主義研究,均需要把科學(xué)及其發(fā)展作為哲學(xué)思考的一個(gè)基礎(chǔ)。一批自然科學(xué)家在其中擔(dān)當(dāng)了重要角色,大大推進(jìn)了科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的發(fā)展和科學(xué)觀的普及,擴(kuò)大了其社會(huì)影響力。
從新中國(guó)成立到1978年改革開(kāi)放以前,作為馬克思主義的自然觀和自然科學(xué)觀,自然辯證法被看作馬克思主義和科技工作緊密結(jié)合的橋梁。自然辯證法聯(lián)系科技發(fā)展的前沿,關(guān)注現(xiàn)實(shí),由自然科學(xué)內(nèi)在的批判品格所驅(qū)動(dòng)。自然辯證法事業(yè)團(tuán)結(jié)科學(xué)家、參與前沿開(kāi)發(fā)、努力為國(guó)服務(wù),為我國(guó)現(xiàn)代化事業(yè)作出了重要貢獻(xiàn),受到廣泛歡迎。
改革開(kāi)放以來(lái),中國(guó)自然辯證法事業(yè)從歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)發(fā)展中形成了自己的鮮明特色。通過(guò)實(shí)行三大結(jié)合:理論與實(shí)踐結(jié)合,科技與社會(huì)結(jié)合,中國(guó)與世界結(jié)合,建立了具有中國(guó)特色的哲學(xué)學(xué)科:科學(xué)技術(shù)哲學(xué)。
2.科學(xué)技術(shù)哲學(xué)興起
1981年中國(guó)自然辯證法研究會(huì)正式成立,為全國(guó)性的學(xué)術(shù)研討搭建了重要平臺(tái)。在此前后,《自然辯證法通訊》(1979年)、《自然辯證法研究》(1985年)、《科學(xué)技術(shù)與辯證法》(1984年)(后更名為《科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究》)等與學(xué)科發(fā)展聯(lián)系緊密的重要專業(yè)性學(xué)術(shù)期刊陸續(xù)創(chuàng)辦。20世紀(jì)80年代“自然辯證法”課程由國(guó)家教委確定為高等學(xué)校理工農(nóng)醫(yī)科碩士必修的一門馬克思主義理論課,同時(shí)還規(guī)定理工農(nóng)醫(yī)科博士生要開(kāi)設(shè)“現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命與馬克思主義”課程。這些課程的開(kāi)設(shè)推動(dòng)了教學(xué)與研究隊(duì)伍的壯大。自1981年實(shí)施《中華人民共和國(guó)學(xué)位條例》以來(lái),一些高校先后獲得相關(guān)專業(yè)的碩士、博士學(xué)位培養(yǎng)資格,這些工作直接加快了學(xué)科建制化發(fā)展的步伐。
改革開(kāi)放是我們黨的一次偉大覺(jué)醒,正是這個(gè)偉大覺(jué)醒孕育了我們黨從理論到實(shí)踐的偉大創(chuàng)造。該時(shí)期,“走向未來(lái)叢書(shū)”“漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū)”“二十世紀(jì)西方哲學(xué)譯叢”等叢書(shū)成為頗具影響力的圖書(shū),它們涉及自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的多個(gè)方面,許多新鮮的學(xué)科被介紹到中國(guó)來(lái),代表了當(dāng)時(shí)中國(guó)思想解放前沿的思考成果。
1987年,為了更好地推進(jìn)學(xué)科向?qū)I(yè)化方向發(fā)展,教育部將研究生哲學(xué)專業(yè)下屬的二級(jí)學(xué)科目錄“自然辯證法”調(diào)整為“科學(xué)技術(shù)哲學(xué)(自然辯證法)”。隨著學(xué)科建制的完善、研究人員的增多,科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的研究邊界得到極大拓展,成為眾多新學(xué)科的“孵化器”,不斷有新的人員和思想?yún)⑴c進(jìn)來(lái),交流、突破、迸發(fā)靈感,而在思慮成熟后往往自立門戶,或轉(zhuǎn)入其他學(xué)科?？茖W(xué)技術(shù)哲學(xué)從原來(lái)的偏向于自然哲學(xué)、自然觀,拓展到包含科學(xué)認(rèn)識(shí)論與方法論的科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)及科技思想史,進(jìn)而延伸到與實(shí)踐緊密相關(guān)的科學(xué)技術(shù)與社會(huì)、科技政策學(xué)、科技管理等領(lǐng)域,并把科學(xué)學(xué)、潛科學(xué)、未來(lái)學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)等各類新學(xué)科與交叉學(xué)科的研究納入麾下。
實(shí)際上,該時(shí)期興起了對(duì)科學(xué)方法論、科學(xué)認(rèn)識(shí)論的理論研究熱潮,催生了一大批新學(xué)科,取得了不少引人矚目的成果,因此被稱為“理論拓展期”。寬松的“大口袋”發(fā)展原則,使中國(guó)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)成為處于自然科學(xué)和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的邊緣與交叉地帶的百科全書(shū)式學(xué)派,匯聚了不同研究方向的研究者,加大了學(xué)科的交叉性。
大致來(lái)說(shuō),改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的發(fā)展歷程可以劃分為四個(gè)階段:
第一個(gè)十年。20世紀(jì)70年代末,由于科學(xué)和教育是撥亂反正的前沿,有關(guān)科學(xué)的哲學(xué)問(wèn)題就特別有生命力和吸引力。全國(guó)科學(xué)大會(huì)迎來(lái)了科學(xué)的春天,尊重知識(shí)、尊重人才,大道暢行。在關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的討論中,科學(xué)的實(shí)證方法顯著地體現(xiàn)著實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的有效性、權(quán)威性;當(dāng)時(shí),憑借科學(xué)自身普遍性和超國(guó)界性等特質(zhì),張揚(yáng)科學(xué)理性在論戰(zhàn)中扮演了極其重要的角色。
從改革開(kāi)放開(kāi)啟到80年代,科學(xué)技術(shù)哲學(xué)由于它的跨界性以及它與科技和哲學(xué)兩者的緊密關(guān)系,在中國(guó)成為思想解放的帶頭羊。在80年代,科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的學(xué)科建設(shè)、教材建設(shè)和隊(duì)伍建設(shè),生機(jī)勃勃,取得許多拓荒性進(jìn)展。
第二個(gè)十年。從80年代末到90年代,科學(xué)技術(shù)哲學(xué)學(xué)科終于在全國(guó)高等教育領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)建制化,成為哲學(xué)的二級(jí)學(xué)科。
在科技革命迅猛發(fā)展的條件下,科學(xué)技術(shù)與我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)積極互動(dòng),促使學(xué)界就科學(xué)技術(shù)本身及其歷史發(fā)展,從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)各個(gè)方面進(jìn)行哲學(xué)層次的思考和探索。
90年代,“科技—經(jīng)濟(jì)—社會(huì)”關(guān)系的研究取得突破性進(jìn)展,越來(lái)越多的人轉(zhuǎn)向STS研究(科學(xué)、技術(shù)和社會(huì)研究的簡(jiǎn)稱)、發(fā)展戰(zhàn)略研究和知識(shí)經(jīng)濟(jì)研究。更加專門化與多元化的研究局面開(kāi)始形成,論題日益豐富,論域逐步開(kāi)闊。從這時(shí)起,自然辯證法成為理工科研究生思想政治課(公共課、必修課)。
第三個(gè)十年。21世紀(jì)開(kāi)始的十年,科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究直面科學(xué)發(fā)展問(wèn)題、生態(tài)文明問(wèn)題、以人為本的問(wèn)題,多元化的研究成為風(fēng)氣。
隨著中國(guó)社會(huì)快速發(fā)展,科技、社會(huì)與環(huán)境的沖突不斷加劇,促進(jìn)了對(duì)發(fā)展理念的深度思考。自然與人、科技與社會(huì)、科學(xué)與人文的關(guān)系成為理論界的中心論題,科學(xué)技術(shù)哲學(xué)成為該時(shí)期社會(huì)發(fā)展思想的重要提供者和參與者,且學(xué)科發(fā)展逐漸成熟、隊(duì)伍有一定規(guī)模、與國(guó)際接軌、有中國(guó)特色。
第四個(gè)十年?？茖W(xué)技術(shù)哲學(xué)研究工作者積極在全社會(huì)強(qiáng)化科學(xué)意識(shí)、生態(tài)意識(shí);探討科技發(fā)展中深層次的問(wèn)題,深度透析科學(xué)精神與人文精神的融合。他們積極培育原始創(chuàng)新的理念和機(jī)制,致力于促進(jìn)中國(guó)從科技大國(guó)向科技強(qiáng)國(guó)的轉(zhuǎn)變;主動(dòng)迎接新一輪科技革命的到來(lái),回應(yīng)智能革命帶來(lái)的機(jī)遇和挑戰(zhàn);面對(duì)新時(shí)代本學(xué)科建設(shè)和調(diào)整中的問(wèn)題,努力進(jìn)行新的開(kāi)拓。
3.規(guī)范與多元
20世紀(jì)90年代中期以來(lái),經(jīng)濟(jì)全球化伴隨的生態(tài)危機(jī)、氣候變化等難題頻現(xiàn),科技、社會(huì)與環(huán)境的沖突加劇。此類問(wèn)題都屬綜合性的交叉問(wèn)題,并無(wú)單獨(dú)的學(xué)科可以直接應(yīng)對(duì)。中國(guó)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)在此背景下,進(jìn)入了理論研究與實(shí)踐問(wèn)題緊密交織的時(shí)期:一方面,理論研究越來(lái)越要求符合國(guó)際學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的規(guī)范;另一方面,實(shí)踐研究的開(kāi)放性又使科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的研究進(jìn)路越來(lái)越多元化。這一規(guī)范與多元的格局體現(xiàn)在科技與自然、科技與社會(huì)、科技與人這三大中心論題上。科學(xué)技術(shù)哲學(xué)建構(gòu)出一個(gè)覆蓋面寬、內(nèi)容多樣、邊界模糊、橫向交叉繁多、充滿生命力與時(shí)代性的獨(dú)特研究領(lǐng)域。
經(jīng)過(guò)幾代學(xué)人的共同努力,中國(guó)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)在對(duì)科技時(shí)代提出的科技及其相關(guān)問(wèn)題的哲學(xué)回應(yīng)中,逐漸拓展為綜合性交叉學(xué)科。其中包括自然哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)與社會(huì)研究、科技思想史等幾個(gè)主要方向。
自然哲學(xué),主要研究自然觀、人與自然的關(guān)系、可持續(xù)發(fā)展觀和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略等問(wèn)題,這些也是自然辯證法面對(duì)的基本問(wèn)題。在自然觀方面,自然哲學(xué)的關(guān)注點(diǎn)集中在天然自然與人工自然的相互關(guān)系上,主張不僅要對(duì)人工自然進(jìn)行文化控制,保持人類改造天然自然與保護(hù)天然自然的某種平衡;而且要認(rèn)識(shí)到自然是人類唯一的家園,必須敬畏自然。在現(xiàn)實(shí)世界層面,自然哲學(xué)側(cè)重討論可持續(xù)發(fā)展的理論基礎(chǔ)、基本內(nèi)涵、倫理原則和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)價(jià)方法和指標(biāo)體系等問(wèn)題。
科學(xué)哲學(xué),是對(duì)科學(xué)本身及其發(fā)展規(guī)律等基本問(wèn)題所作的系統(tǒng)哲學(xué)研究?？茖W(xué)哲學(xué)包含了邏輯主義、歷史主義、建構(gòu)主義等諸多流派,主要是對(duì)當(dāng)代自然科學(xué)背景下的重大哲學(xué)問(wèn)題開(kāi)展研究,如量子哲學(xué)、生物學(xué)哲學(xué)、認(rèn)知哲學(xué)、人工智能哲學(xué)的研究。而通過(guò)廣泛展開(kāi)對(duì)西方科學(xué)哲學(xué)經(jīng)典著作的譯介工作,從而動(dòng)態(tài)演繹出一些新的理論生長(zhǎng)點(diǎn),成為我國(guó)科學(xué)哲學(xué)研究的亮點(diǎn)。
技術(shù)哲學(xué),是從總體上研究技術(shù)和技術(shù)發(fā)展過(guò)程中的普遍規(guī)律。早期主要研究技術(shù)與方法、技術(shù)與經(jīng)濟(jì)、技術(shù)與社會(huì)、技術(shù)與政治、技術(shù)與文化等相關(guān)問(wèn)題,之后轉(zhuǎn)向?qū)夹g(shù)本體論、技術(shù)認(rèn)識(shí)論、技術(shù)價(jià)值論、技術(shù)倫理學(xué)、科學(xué)與技術(shù)之間的異同關(guān)系、科學(xué)哲學(xué)與技術(shù)哲學(xué)之間的異同關(guān)系等理論性問(wèn)題的研究。隨著科學(xué)—技術(shù)—工程—產(chǎn)業(yè)鏈條的進(jìn)展,出現(xiàn)了工程哲學(xué)的新領(lǐng)域,工程的本質(zhì)和特征、工程與科學(xué)技術(shù)的區(qū)別與聯(lián)系、工程與社會(huì)、工程創(chuàng)新、工程人才、工程倫理等問(wèn)題成為探討的焦點(diǎn)。在反思技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)等問(wèn)題時(shí),學(xué)者們相繼提出了綠色技術(shù)、技術(shù)價(jià)值合理性、技術(shù)發(fā)展的社會(huì)控制、技術(shù)責(zé)任、技術(shù)之善、技術(shù)的人文關(guān)懷等新概念。
科學(xué)技術(shù)與社會(huì)研究,是一門在20世紀(jì)90年代興盛起來(lái)的與國(guó)際接軌的新興學(xué)科。研究對(duì)象涉及中國(guó)的歷史和現(xiàn)實(shí)中的諸多領(lǐng)域,如城市建設(shè)、信息高速公路發(fā)展、轎車工業(yè)和房地產(chǎn)業(yè)、休閑文化及其產(chǎn)業(yè)建設(shè)等。致力于從哲學(xué)、歷史和社會(huì)學(xué)的視角透析科學(xué)技術(shù)發(fā)展的社會(huì)過(guò)程和機(jī)制,從宏觀到中觀,有時(shí)到微觀,逐漸深化開(kāi)展科技戰(zhàn)略與政策研究,比如方興未艾的科技發(fā)展與公共政策研究(咨詢研究)。與此同時(shí),科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的研究也發(fā)生了變化,重視運(yùn)用人類學(xué)方法研究科學(xué)的社會(huì)建構(gòu),提倡科學(xué)實(shí)驗(yàn)室的田野調(diào)查;科學(xué)共同體的范式、科學(xué)家的信念、科學(xué)技術(shù)政策、科學(xué)技術(shù)的資源分配、對(duì)科研的行政管理和知識(shí)界的科層制等問(wèn)題,成為關(guān)注的對(duì)象。
科技思想史研究是以科技史為基礎(chǔ),著重從哲學(xué)層面加以關(guān)照或延伸到科技社會(huì)思想史領(lǐng)域。常規(guī)的研究對(duì)象有:科學(xué)史案例(科學(xué)家或科學(xué)發(fā)現(xiàn))研究、著名科學(xué)家生平思想研究、科學(xué)史與科學(xué)哲學(xué)的關(guān)系研究、科技的社會(huì)影響及其演變研究,等等。也會(huì)涉及中國(guó)古代科學(xué)思想研究、中國(guó)科技發(fā)展與中國(guó)思想文化關(guān)系史研究、中國(guó)近現(xiàn)代科技轉(zhuǎn)型的歷史研究,等等。一些專門的與科技發(fā)展有關(guān)的思想史及社會(huì)思想史問(wèn)題,如科學(xué)與意識(shí)形態(tài)關(guān)系的演變、科學(xué)主義與人文主義的分合歷程等問(wèn)題,亦是科技思想史的研究對(duì)象。而當(dāng)下引發(fā)關(guān)注的重要科技思想問(wèn)題是:面對(duì)現(xiàn)代科學(xué)文化與其他的文化傳統(tǒng)特別是人文文化的矛盾甚至沖突,科技如何在歷史實(shí)踐中引發(fā)思想演變?
4.問(wèn)題與期待
就目前狀況而言,中國(guó)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)諸方面的研究尚有巨大潛力,一些以往不被認(rèn)同或尚未成型的分支或問(wèn)題可拓展為當(dāng)下關(guān)注的焦點(diǎn)。
其一,是科技倫理問(wèn)題。隨著智能革命的到來(lái),特別是人工智能和基因工程的發(fā)展取得巨大成就,一方面為經(jīng)濟(jì)社會(huì)迅猛發(fā)展提供了新的動(dòng)力,另一方面又可能為生態(tài)和人類自身的演變帶來(lái)不可預(yù)計(jì)的后果?？茖W(xué)技術(shù)一體化的趨勢(shì)日益明顯,科學(xué)活動(dòng)的社會(huì)性越來(lái)越突出,科學(xué)的價(jià)值中立性不可避免地遭到人們的質(zhì)疑。于是,科技活動(dòng)逐漸被認(rèn)為具有很強(qiáng)的價(jià)值負(fù)載,滲透著倫理判斷。科技倫理問(wèn)題的研究不僅針對(duì)科技工作者的道德和社會(huì)責(zé)任問(wèn)題,還開(kāi)始關(guān)注科技與人文的關(guān)系問(wèn)題、科學(xué)的價(jià)值負(fù)載問(wèn)題、科學(xué)無(wú)禁區(qū)與技術(shù)有責(zé)任問(wèn)題。
其二,是科學(xué)的文化哲學(xué)研究。在現(xiàn)代社會(huì)中,科學(xué)文化越來(lái)越成為社會(huì)的主導(dǎo)性、支配性文化樣式,科學(xué)與其他文化的關(guān)系引起學(xué)界的普遍關(guān)注?？茖W(xué)的文化哲學(xué),研究對(duì)象依然是科學(xué),但它把科學(xué)作為一種文化或文化活動(dòng)來(lái)研究,而不是局限于認(rèn)識(shí)論研究,因此既不同于傳統(tǒng)科學(xué)論,也不同于一般的文化哲學(xué)。
學(xué)科的發(fā)展不可能一帆風(fēng)順,要取得科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究領(lǐng)域更深入的成果和健康發(fā)展,必須與時(shí)俱進(jìn),不斷培育出新的生長(zhǎng)點(diǎn),還要有科學(xué)和冷靜的頭腦,審時(shí)度勢(shì),有所為有所不為,克服困難,開(kāi)拓進(jìn)取。也應(yīng)具備兩個(gè)基本態(tài)度:
第一,從推進(jìn)科學(xué)技術(shù)良性運(yùn)行的迫切需要來(lái)看,中國(guó)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究應(yīng)當(dāng)努力實(shí)現(xiàn)對(duì)科學(xué)技術(shù)從單純辯護(hù)或者無(wú)情批判,向全面審度的轉(zhuǎn)變。要警惕漠視甚至反對(duì)科學(xué)的虛無(wú)主義傾向,也要防止僅僅把科學(xué)作為一種功利性工具,而忽視它作為一種思想武器的淺薄眼光。
第二,自然辯證法課程之所以一直受到理工科研究生和一般受眾的歡迎,是因?yàn)樗染哂兴枷虢逃δ?又具有通識(shí)課的作用,它的跨學(xué)科性,特別有助于提高理工科研究生的人文素養(yǎng)。在該課程的定位和建設(shè)中應(yīng)堅(jiān)持:基點(diǎn)不動(dòng)搖,功能有特色,學(xué)科要開(kāi)拓。(作者劉大椿 中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院一級(jí)教授)
