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方言是鐫刻在游子身上不變的符號(hào)，是連接游子與故鄉(xiāng)的情感紐帶。常有若干詞語(yǔ)被看作某地方言的代表，寥寥數(shù)語(yǔ)便能喚起鄉(xiāng)愁，引起共鳴。
近日，一份展現(xiàn)河南省內(nèi)不同地區(qū)應(yīng)答語(yǔ)使用狀況的“河南方言地圖”引起熱議。該調(diào)查顯示，表示肯定和贊同的“中”是中原官話中使用范圍最廣、使用頻率最高的應(yīng)答詞。
“中”不但是河南的“語(yǔ)言名片”，也是中原文化的典型代表。它承載著華夏民族“尚中”的價(jià)值觀念，反映了中原文化的歷史變遷，是對(duì)古代雅言的傳承。那么，“中”如何由空間方位詞轉(zhuǎn)變?yōu)楸硎究隙ǖ膽?yīng)答語(yǔ)？
“中”表應(yīng)答，使用頻繁
河南方言中，“可以、好、能”等意義可以使用“中”和“管”來表達(dá)，其中“管”主要出現(xiàn)在商丘等豫東地區(qū)，“中”在河南全境使用。
“中”表示肯定和贊同，通常用以應(yīng)答，比如，“A：明兒（明天）一起去學(xué)校吧？B：中，明兒我喊你?！边@里的“中”是肯定的回應(yīng)，表示同意對(duì)方的邀請(qǐng)，若表示否定應(yīng)答則直接使用“不中”。
“中”還可用在句中表示“可以、行、好”。此時(shí)“中”相當(dāng)于形容詞，可以進(jìn)行正反重疊表示疑問，如“這棗中不中吃？”，即是詢問“這個(gè)棗好不好吃？”?！爸小币材苁艿椒穸ㄔ~“不”的限定，表示否定之意，例如“這個(gè)叫法不中聽”。表示“行、好”的“中”還可以受到程度副詞“真”的修飾，加深肯定的程度，例如，“這飯做得真中”，即是夸獎(jiǎng)“這頓飯做得真好吃”。
表達(dá)肯定意義的“中”使用不限于河南，東北官話、蘭銀官話等多個(gè)北方官話區(qū)都有使用，南京、武漢、廈門等地的方言志和方言材料中都有記載。比如，《現(xiàn)代漢語(yǔ)方言大詞典》中記載南京的江淮官話中有“這件事不中，我偏要試試”的表述；廈門方言屬于閩方言，也有“穿得這般模樣，勿會(huì)中看”的語(yǔ)句。
可見，“中”表示“好、可以、行”等意義活躍在許多地方的語(yǔ)言生活中，而表示肯定應(yīng)答的“中”在河南使用頻率極高，在外省使用較少，因而成為最能代表河南的方言詞語(yǔ)。
“中”表肯定，歷史悠久
“中”在甲骨文中已經(jīng)出現(xiàn)，意為“旗幟立于中”，也可表示“左右的中間”。“中”最早表示具體的方位，與上下左右、東西南北等相對(duì)，這一意義沿用至今。
“中”表示“可以、好、能、行”等意義在古代漢語(yǔ)中就已出現(xiàn)，且使用廣泛?！墩f文解字》：“中，內(nèi)也?！倍斡癫米ⅲ骸爸姓?，別與外之辭；別與偏之辭；亦合宜之詞也?！币隇椤暗?、當(dāng)、均、半”等意。
“中”表示“可以、恰當(dāng)”的意義在先秦已經(jīng)出現(xiàn)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在儒家語(yǔ)錄體經(jīng)典《論語(yǔ)》中，“禮樂不興，則刑罰不中”意為“禮樂如果不能興盛，刑罰的執(zhí)行就不會(huì)適當(dāng)”，這里的“中”表示“合適、可以、恰當(dāng)”。劉邦在《手敕太子文》中寫道：“堯舜不以天子與子而與他人，此非為不惜天下，但子不中立耳”，這里的“中”表示“可以、能夠”之意。《宋書》中有“可籌量粗為中否之格”的表述；南朝佛教文集《弘明集》也出現(xiàn)了“今付往，足下力為善尋，具告中否”的表達(dá)，這兩例的“中”都表示“可以”，與“否”對(duì)舉組合為“中否”，意為“可否”。北魏時(shí)期，賈思勰所著《齊民要術(shù)》中也出現(xiàn)了相關(guān)用法，“臘月初作，任為五味臘者，皆中作，唯魚不中耳”，前一個(gè)“中”與動(dòng)詞“作”組合，表示“可以作、適合作”，后一個(gè)“中”之前有表示否定的“不”，表示“不行，不可以”。詩(shī)詞等韻文中也有“中”表示肯定的用例，如唐代王建所作的“美人停玉指，離瑟不中聞”（《荊南贈(zèng)別李肇著作轉(zhuǎn)韻詩(shī)》），“中”意為“合、好、行”。
“中”表示應(yīng)答多出現(xiàn)在口語(yǔ)中，書面語(yǔ)記錄不多，但也能從古代文獻(xiàn)中略窺一二。比如，兩宋之交的莊綽在其筆記小說《雞肋編》中記載了“中”作為批判之辭的軼事，“故士大夫有求請(qǐng)差遣，得判‘中’字者，更無不得之理”，可見判定為“中”是對(duì)事件的肯定。蔡京為相時(shí)，為博時(shí)譽(yù)，凡有人乞求，都當(dāng)面寫“中”，但同是“中”字，不同字體表意不同，“有真、行、草之殊，堂吏陰識(shí)其旨意，得失稽留，不言而喻”。元明時(shí)期的雜劇和小說雅俗共賞，其口語(yǔ)描寫較之前增多，“中”的使用也更頻繁，用法與現(xiàn)代河南方言也幾無差異。比如，《二刻拍案驚奇》采用了“中”正反重疊的格式表示疑問用法，“我曉得文字中吃的不中吃的？”清代之后，“中”表示“行、好、可以、能”等意義的用例明顯減少，但仍在河南、山東、河北等部分北方地區(qū)的方言中得到傳承。
“中”蘊(yùn)涵多樣文化內(nèi)涵
“中”表示肯定并用以應(yīng)答經(jīng)歷了空間意義到心理意義的轉(zhuǎn)變，表現(xiàn)了中華民族“尚中”的思想。
因與四方都有直接聯(lián)系，處于重要的樞紐位置，“中”有了高于四方的含義。比如，春秋時(shí)期行軍，分左中右或上中下三軍，主將位于中軍?！吨芏Y》中記載中國(guó)先民“以土圭之法測(cè)土深。正日景，以求地中”，“地中”指大地的中心，在“地中”上建立的國(guó)家即為“中國(guó)”?！渡袝び碡暋分?，天下以地理為徑，分為九州，由于豫州位于九州的中心，豫州便又名“中州”?，F(xiàn)代漢語(yǔ)中的“中華”“中原”等詞中的“中”便是源自空間上中心、中央之意。
孔子繼承了殷周先民的“尚中”思想，并將其融于自己的哲學(xué)、政治和倫理觀念中。“中”開始引申出心理意義的主觀評(píng)價(jià)，成為儒家思想中重要的哲學(xué)范疇。
“中”在心理意義上的評(píng)價(jià)序列里位于中央、中心的位置，成了“不偏之辭”，進(jìn)而引申出“與……相符合”的意義，成為“合宜之詞”?！爸小笔桥c標(biāo)準(zhǔn)恰好相符，是多一分則長(zhǎng)，少一分則短。這一標(biāo)準(zhǔn)可以是客觀的規(guī)定，也可以是主觀認(rèn)定?！爸小辈皇窍麡O的折中主義，也不是逃避現(xiàn)實(shí)的精神勝利法；比上不足、比下有余的中間狀態(tài)不是“中”，安于現(xiàn)狀、不思進(jìn)取也不是“中”?！爸小笔亲鹬睾瓦\(yùn)用客觀規(guī)律，發(fā)揮個(gè)人努力達(dá)到完美的狀態(tài)。“中庸”一詞體現(xiàn)的就是這一積極狀態(tài)，過無不及，恰到好處，合乎常道。
綜上，“中”在古代漢語(yǔ)中已大量使用，反映了從“空間居中”到“符合某種標(biāo)準(zhǔn)”，從“適合”再到“可以、行、好”的語(yǔ)義引申基本規(guī)律。（司羅紅 樊留洋）
