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“文翁石室有儀形,庠序千秋播德馨。古柏尚留今日翠,高岷猶藹舊時(shí)青?！碧拼膶W(xué)家裴铏在一首《題文翁石室》中,表達(dá)了對(duì)文翁石室興學(xué)化蜀的贊許。如今,漫步在成都石室中學(xué)、彭州關(guān)口文翁祠,還能找到后人紀(jì)念禮祀文翁的遺跡。
9月7日晚,“名人大講堂”第二季第五場(chǎng)高朋滿座。四川大學(xué)古文字與先秦史研究中心主任彭邦本教授,在四川省圖書(shū)館登上“名人大講堂”,帶來(lái)一場(chǎng)題為《留得清氣滿乾坤——文翁的公學(xué)與治水之道》的精彩演講。談及文翁這位四川歷史名人,彭邦本教授有一句精準(zhǔn)的點(diǎn)評(píng):“公學(xué)始祖興教化,漢代循吏第一人?！?/p>
漢世良吏興學(xué)化蜀
相對(duì)于酷吏而言,循吏是政績(jī)突出、政聲斐揚(yáng)于天下的清廉官員,尤其是那些為官一方,通過(guò)其治理使得地方上秩序井然、頗有政績(jī)的郡國(guó)守相。
惜墨如金的班固,在《漢書(shū)·循吏列傳》中首列《文翁傳》,同時(shí)將王成、黃霸、朱邑、龔遂、鄭弘、召信臣等西漢著名循吏的傳記列位其后。《文翁傳》記載:“文翁,廬江舒人也。少好學(xué),通《春秋》,以郡縣吏察舉。景帝末,為蜀郡守,仁愛(ài)好教化……”寥寥幾筆,就刻畫(huà)出了文翁的生平和入蜀之后的功績(jī)。
按照漢代語(yǔ)境,循吏是指“奉職循理”或“奉法循理”的官吏,也就是那些“皆謹(jǐn)身帥先,居以廉平,不至于嚴(yán),而民從化”的官員。在班固看來(lái),循吏都是些德才兼?zhèn)?、尤其仁義德行突出的官員,而酷吏則不然,“其廉者足以為儀表,其污者方略教道”。兩者相較,班固推崇循吏的態(tài)度非常鮮明。
根據(jù)班固《文翁傳》的記述,文翁為官清正仁愛(ài),舉賢興教,勵(lì)精圖治,使蜀地“大化”,政績(jī)政聲聞名天下。班固對(duì)其推崇備至,于是將其首列為《循吏傳》第一人。
培養(yǎng)良吏定向委培
受益于察舉制,文翁在蜀地任郡守之后,也運(yùn)用了儒家思想中的舉賢才措施。他首先從蜀中郡縣政府機(jī)構(gòu)選拔一批素質(zhì)高的吏員到京城進(jìn)修,與孔子旗幟鮮明地主張為政應(yīng)當(dāng)選拔、舉用人才的思想不謀而合。
《漢書(shū)·循吏傳·文翁傳》記載:“乃選郡縣小吏開(kāi)敏有才者張叔等十余人,親自飭厲,遣詣京師,受業(yè)博士……”為了培養(yǎng)社會(huì)治理人才,提高政府管理水平,文翁首先通過(guò)類(lèi)似察舉的程序,從自己的屬吏中選定十來(lái)名優(yōu)秀學(xué)員,親自擔(dān)任教師,在短時(shí)間內(nèi)突擊訓(xùn)練,然后送往長(zhǎng)安,讓他們跟隨博士學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典、律令,提高他們的執(zhí)政水平。
為了培養(yǎng)這些官吏,文翁努力壓縮蜀郡財(cái)政開(kāi)支,用節(jié)省的經(jīng)費(fèi)購(gòu)買(mǎi)蜀地特產(chǎn),讓學(xué)員帶去京城。兩千年前的蜀地特產(chǎn),無(wú)非是一些鐵刀、織綢、金銀器、漆器等產(chǎn)品。文翁“帶貨”,一是傳播蜀地物產(chǎn),二是借此賞賜給學(xué)員們轉(zhuǎn)贈(zèng)博士,作為他們的培訓(xùn)學(xué)習(xí)經(jīng)費(fèi)。
幾年以后,這些送往京城進(jìn)修學(xué)習(xí)的“蜀生皆成就還歸,文翁以為右職,用次察舉,官有至郡守、刺史者”?？梢?jiàn)文翁不僅重用這批人才,而且依次通過(guò)察舉途徑推薦到中央朝廷,且不乏后來(lái)官至郡守、刺史等封疆大吏者。例如張叔,不僅繼承了文翁的衣缽,在《春秋》學(xué)術(shù)上卓有建樹(shù)。
創(chuàng)立公學(xué)有教無(wú)類(lèi)
在成都人的心目中,“四七九”是不少學(xué)子心之神往的名校,其中,擁有2000多年歷史的石室中學(xué)(成都四中),可以追溯到蜀郡守文翁建成的石室學(xué)宮。
西漢漢景帝末年(約公元前141年),文翁深感蜀地偏遠(yuǎn)仍有蠻夷之風(fēng),便“立文學(xué)精舍講堂作石室”,在成都南門(mén)修起石室學(xué)宮,招募從長(zhǎng)安學(xué)成歸來(lái)的學(xué)者任教,還從社會(huì)上選拔品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)子入學(xué)。
先秦時(shí)期,原本只有貴族才能上學(xué)受教,而文翁創(chuàng)立的石室學(xué)宮打破了教育壁壘,從成都以外的“下縣”招生,讓編戶齊民都有入學(xué)的機(jī)會(huì),為了讓學(xué)生安心求學(xué),還為他們免除了徭役。這說(shuō)明文翁招收的學(xué)生里有大量的平民子弟,真正實(shí)現(xiàn)了孔子提倡的“有教無(wú)類(lèi)”。
文翁每次出行巡視所轄郡縣,都讓品學(xué)皆優(yōu)的學(xué)員同行,一方面讓他們有機(jī)會(huì)“見(jiàn)習(xí)”,處理事務(wù),培養(yǎng)實(shí)際才干;另一方面讓他們現(xiàn)身說(shuō)法,宣講教育新政。這樣的出行方式在民間“一石激起千層浪”,老百姓看到了讀書(shū)的甜頭,紛紛希望有機(jī)會(huì)到成都受學(xué)宮教育,于是爭(zhēng)相報(bào)名。
在彭邦本教授看來(lái),文翁開(kāi)辦石室學(xué)宮的目的,是為地方政府培養(yǎng)管理人才,為一個(gè)開(kāi)放的政體注入活力。“哪怕你是一個(gè)身處社會(huì)底層的寒門(mén)子弟,只要你德才兼?zhèn)?就有機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)階層流動(dòng)?！?/p>
大興水利福澤天府
文翁興學(xué)化蜀眾所周知,而鮮為人知的是,他還是優(yōu)秀的水利專(zhuān)家?！抖冀咚鲆酚涊d:文翁任職期間,帶領(lǐng)人民“穿湔江,灌溉繁田一千七百頃”。他是歷史上第一個(gè)大規(guī)模擴(kuò)大都江堰灌區(qū)的官員。
在彭邦本教授看來(lái),文翁化蜀的另一重要政績(jī)是大力發(fā)展蜀地經(jīng)濟(jì)。他大興水利,將蜀中水利工程體系拓展至湔江(沱江)流域,弘揚(yáng)發(fā)展了大禹、李冰以來(lái)蜀地優(yōu)秀水文化傳統(tǒng),為“水旱從人”的“天府之國(guó)”的形成作出了重要貢獻(xiàn)。
根據(jù)《華陽(yáng)國(guó)志》的記載:孝文帝(編者注:應(yīng)為景帝)末年,以廬江文翁為蜀守,穿湔江口,溉灌郫、繁田千七百頃。是時(shí)世平道治,民物阜康。
文翁治水,繼承弘揚(yáng)了都江堰水利體系的生態(tài)工程模式,其渠首工程的關(guān)鍵部位在今彭州市關(guān)口,關(guān)口以下則是全程無(wú)壩引水的樹(shù)譜狀水利渠系,使得湔江流域等地方大片土地變成了高產(chǎn)農(nóng)田。這種全程無(wú)壩引水的渠系,沒(méi)有改變江河及其水流的自然形態(tài)、狀態(tài),因而沒(méi)有造成生態(tài)破壞,相反,由于無(wú)壩引水渠系把水進(jìn)一步引向缺水少水之地,這就在更大的區(qū)域范圍內(nèi)改良、優(yōu)化了生態(tài),促進(jìn)了天府之國(guó)的形成。
彭邦本教授對(duì)文翁治水的功績(jī)贊不絕口,天府之國(guó)的形成并非偶然,得益于文翁“以水為師”的治水方針。這種歷兩千多年仍然生生不息的生態(tài)工程模式,和滲透于整個(gè)水利工程體系中的“道法自然”、“天人合一”深邃哲理,為人類(lèi)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展提供了范例,在當(dāng)今看來(lái)依然有值得學(xué)習(xí)的地方。
