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【光明國(guó)際論壇對(duì)話】
徐寶鋒(北京語言大學(xué)教授,北京語言大學(xué)“一帶一路”研究院常務(wù)副院長(zhǎng));勝雅律(德國(guó)弗萊堡大學(xué)終身教授,著名漢學(xué)家)
1.疫情極大凸顯構(gòu)建生態(tài)文明的緊迫性
徐寶鋒:新冠肺炎疫情對(duì)人類產(chǎn)生了巨大的影響,整個(gè)世界就像被按了暫停鍵一樣,許多生產(chǎn)和生活活動(dòng)都被迫停止,很多國(guó)家和地區(qū)的經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)嚴(yán)重衰退。但與此同時(shí),野生動(dòng)物被進(jìn)一步地立法保護(hù),與自然和諧共生的生態(tài)文明意識(shí)空前加強(qiáng)。人類在后疫情時(shí)代會(huì)更加充分地意識(shí)到一個(gè)問題,那就是地球可以沒有人類,但人類萬萬不可以沒有地球。地球?qū)θ祟惖慕蛹{和包容,地球上多樣化生物樣態(tài)的和諧共生,穩(wěn)定健康的生態(tài)環(huán)境,這些對(duì)于人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展都至關(guān)重要。在促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化全面發(fā)展的背景下,構(gòu)建和諧有序的生態(tài)文明凸顯出前所未有的緊迫性。我們每個(gè)國(guó)家、每個(gè)企業(yè)甚或每個(gè)人,無論是在戰(zhàn)略決策、發(fā)展模式還是行為方式等方面,都應(yīng)在后疫情時(shí)代做出調(diào)整。人類對(duì)大自然予取予奪的價(jià)值取向必須改變,人類作為萬物之靈長(zhǎng)的思維方式也應(yīng)予以必要的反思。
勝雅律(Harro von Senger)德國(guó)弗萊堡大學(xué)終身教授,著名漢學(xué)家。
勝雅律:各種危險(xiǎn)的病毒大蔓延與人類對(duì)環(huán)境的破壞有關(guān)。開疆辟土是人類引以為傲的文明進(jìn)展。但近些年,隨著人口迅速增長(zhǎng),過去認(rèn)知的開發(fā)正造成難以逆轉(zhuǎn)的破壞。從砍伐森林、開路、采礦到都市化,都迅速破壞萬物賴以為生的棲息地。人類一步步入侵,大自然一步步后退。但是,大自然也會(huì)反撲。
全球疫情的暴發(fā)讓人類意識(shí)到自己對(duì)生態(tài)的負(fù)面影響。為了避免人類繼續(xù)過度侵入大自然,從而增加人類和不同物種接觸的機(jī)會(huì),包括許多目前尚不認(rèn)識(shí)的病毒,在后疫情時(shí)代構(gòu)建生態(tài)文明更具有緊迫性。要思考我們與大自然互動(dòng)的模式。人類對(duì)大自然予取予求的思維,是應(yīng)該反省反思的。我們已經(jīng)從山林里取得許多林木、礦產(chǎn)、動(dòng)植物資源,但是否可以循環(huán)利用資源,而非不斷地開發(fā)?早在2005年8月15日,時(shí)任浙江省委書記的習(xí)近平到安吉縣天荒坪鎮(zhèn)余村考察時(shí),已經(jīng)提出“綠水青山就是金山銀山”,用這種充滿詩情畫意的語言提醒中國(guó)人和全人類,絕不能以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)換取經(jīng)濟(jì)的一時(shí)發(fā)展。
徐寶鋒 北京語言大學(xué)教授,北京語言大學(xué)“一帶一路”研究院常務(wù)副院長(zhǎng)。
2.中國(guó)在積極推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)
徐寶鋒:中國(guó)政府在生態(tài)文明建設(shè)方面是積極有為的,在全面發(fā)展經(jīng)濟(jì)的背景下,中國(guó)一直在努力避免走西方先污染再治理的老路。這些年來,中國(guó)共產(chǎn)黨把生態(tài)文明建設(shè)作為關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的大計(jì),納入了中國(guó)特色社會(huì)主義“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局,并且載入了黨章和憲法,這在世界上其他國(guó)家和政黨中是很少能夠做到的。習(xí)近平總書記提出的“堅(jiān)持人與自然和諧共生,綠水青山就是金山銀山,良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉,山水林田湖草是生命共同體,用最嚴(yán)格制度最嚴(yán)密法治保護(hù)生態(tài)環(huán)境,共謀全球生態(tài)文明建設(shè)”新時(shí)代推進(jìn)生態(tài)文明和美麗中國(guó)建設(shè)必須堅(jiān)持的“六項(xiàng)原則”已經(jīng)成為中國(guó)社會(huì)發(fā)展的重要指導(dǎo)原則。
美國(guó)加利福尼亞州北部山火連日燃燒,形成的煙塵遮天蔽日。受其影響,九月九日正午時(shí)分,舊金山仍如夜晚般昏暗。圖為九日中午拍攝的舊金山街景。新華社發(fā)
從操作層面看,中國(guó)政府正在把生態(tài)文明建設(shè)扎扎實(shí)實(shí)落在實(shí)處。早在1988年,第七屆全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)第四次會(huì)議就通過《中華人民共和國(guó)野生動(dòng)物保護(hù)法》,到2018年,全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)已經(jīng)完成了該法的多次修正。2020年2月24日,第十三屆全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)第十六次會(huì)議通過“關(guān)于全面禁止非法野生動(dòng)物交易、革除濫食野生動(dòng)物陋習(xí)、切實(shí)保障人民群眾生命健康安全的決定”,全面禁止和懲治非法野生動(dòng)物交易行為,革除濫食野生動(dòng)物的陋習(xí),維護(hù)生物安全和生態(tài)安全,有效防范重大公共衛(wèi)生風(fēng)險(xiǎn),切實(shí)保障人民群眾生命健康安全。這些務(wù)實(shí)的舉措對(duì)于促進(jìn)人與自然和諧共生,維護(hù)生物多樣性和生態(tài)平衡,推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)具有非同尋常的重要意義?？梢钥隙ǖ卣f,中國(guó)全面推進(jìn)建設(shè)生態(tài)文明的步伐在未來還會(huì)加快。
九月一日,在立陶宛首都維爾紐斯,學(xué)生手持鮮花參加開學(xué)典禮。新華社發(fā)
勝雅律:早在20世紀(jì)50年代,新中國(guó)就邁開了建設(shè)生態(tài)文明的最初步驟。蕾切爾·卡遜(Rachel Carson)于1962年在美國(guó)出版的促進(jìn)環(huán)保意識(shí)的書《寂靜的春天》的5年前,中國(guó)國(guó)務(wù)院在1957年5月通過了《中華人民共和國(guó)水土保持暫行綱要》。1973年成立了國(guó)務(wù)院環(huán)境保護(hù)領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室;1978年3月新頒布的中國(guó)憲法規(guī)定國(guó)家保護(hù)環(huán)境和自然資源,防治污染和其他公害。由此可見,中國(guó)很早就有了初步的氣候危機(jī)意識(shí)。2015年1月1日起施行的環(huán)境保護(hù)法在環(huán)境保護(hù)基本理念、公眾參與、法律責(zé)任等方面都作出了重要修改。其中,首次將生態(tài)保護(hù)紅線寫入法律。中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)通過的黨章第一次在黨章中提出建設(shè)生態(tài)文明。
8月31日,在德國(guó)柏林動(dòng)物園,大熊貓雙胞胎“夢(mèng)想”和“夢(mèng)圓”在嬉戲。 新華社發(fā)
3.改造物質(zhì)世界的同時(shí)一定要保護(hù)物質(zhì)世界
徐寶鋒:可以看出,生態(tài)文明的理念一直是與整個(gè)中國(guó)社會(huì)發(fā)展相伴隨的。新中國(guó)從建立伊始就有非常明確的環(huán)境保護(hù)意識(shí)。雖然在執(zhí)行的過程中也出現(xiàn)過一些錯(cuò)位和失誤的地方,但是在總的發(fā)展方向上一直是值得樂觀看待的?？梢赃@樣認(rèn)為是因?yàn)?中華文明一直蘊(yùn)含著一種生態(tài)和諧的基因,這一基因在中國(guó)的社會(huì)治理中一直或隱或顯地發(fā)揮著作用。
您是國(guó)際上研究《道德經(jīng)》的知名學(xué)者,對(duì)于這一基因應(yīng)該比較了解,因?yàn)槟谠S多場(chǎng)合闡述過中國(guó)道家的生態(tài)文明理念。在以《道德經(jīng)》為代表的道家思想里,宇宙是一個(gè)遵循自然原則而生長(zhǎng)發(fā)展的整體,“人”“地”“天”“道”都有著其順應(yīng)自然生長(zhǎng)發(fā)展的規(guī)律。在這樣一個(gè)有層次性的宇宙整體中,人處于“人、地、天、道”的底端,而道則處于頂端。世間萬物皆由“道生之,德畜之”,萬物都是“道”與“德”的分化,但是“道法自然”。在這里,“自然”作為老子哲學(xué)的基本精神,已經(jīng)被道家看作是天地萬物放任生長(zhǎng)的最完美狀態(tài),是世間萬物可以并行而不悖的規(guī)律?！暗婪ㄗ匀弧笔侵袊?guó)傳統(tǒng)生態(tài)文明思想的核心,也是中國(guó)當(dāng)代社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的重要文明基因。
在改革開放初期,中國(guó)曾經(jīng)有過非常迫切的“滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)需要”的發(fā)展要求,也曾在發(fā)展政策上過于偏重經(jīng)濟(jì)指標(biāo),造成了自然資源的過度開發(fā)以及生態(tài)環(huán)境的惡化和破壞。但總的來看,中國(guó)政府的決策者們一直保持了一種宇宙間萬物自然發(fā)展的宏觀思維,且在一些重要的社會(huì)發(fā)展節(jié)點(diǎn)都做出了必要的、適時(shí)性的調(diào)整。恰是因?yàn)橹袊?guó)文明中所蘊(yùn)含的這種“自然”生態(tài)文明基因,我認(rèn)為在中國(guó)不會(huì)出現(xiàn)生態(tài)危機(jī),中國(guó)社會(huì)的未來發(fā)展應(yīng)該不會(huì)是以過度的開發(fā)自然資源為代價(jià)的。
勝雅律:老子的《道德經(jīng)》第二章說:“天下皆知美之為美,斯惡已;皆知善之為善,斯不善已。”生態(tài)文明的口號(hào)是對(duì)生態(tài)危機(jī)的反應(yīng)。先有生態(tài)危機(jī),然后才出現(xiàn)生態(tài)文明的口號(hào)。面對(duì)生態(tài)危機(jī),中國(guó)頒布了不少環(huán)保法規(guī),設(shè)立了環(huán)保機(jī)構(gòu),也參加了有關(guān)國(guó)際公約。但是,中國(guó)環(huán)保的實(shí)際情況長(zhǎng)期以來并沒有達(dá)到理想狀態(tài)。中國(guó)政府發(fā)現(xiàn)了這個(gè)問題。特別近些年來,中央政府大力推進(jìn)各種各樣的保護(hù)環(huán)境的措施。譬如,評(píng)估地方干部的成績(jī)也要考慮到他們是否采取有效的環(huán)境保護(hù)措施。
西方富有的生活方式在全球很有吸引力,人們都在追求這種生活方式。不過,它是否有持續(xù)性,是否能夠長(zhǎng)久地維持,真的是一個(gè)值得借鑒的生活模式?在西方,有些人在對(duì)這些問題進(jìn)行反思。中國(guó)應(yīng)該更有資格批評(píng)西方的剝削自然資源的生活方式。
徐寶鋒:眾所周知,中華文明是農(nóng)業(yè)文明,是大河文明;西方文明是商業(yè)文明,是海洋文明。兩種文明對(duì)于自然的態(tài)度是迥然有異的。在中國(guó)的文明發(fā)展過程中,中國(guó)人認(rèn)為人類的生理、倫理、政治、經(jīng)濟(jì)等社會(huì)現(xiàn)象是自然的直接反映,一直秉持的是“天人合一”的發(fā)展理念,一直在努力追求人與自然的和諧與平衡。例如在《禮記·月令》中,按照一年12個(gè)月的時(shí)令,明確規(guī)定“孟春之月”“仲春之月”“季春之月”“孟夏之月”“仲夏之月”“季夏之月”“年中祭祀”“孟秋之月”“仲秋之月”“季秋之月”“孟冬之月”“仲冬之月”“季冬之月”。中國(guó)歷代統(tǒng)治者在祭祀禮儀、職務(wù)、法令、禁令等方面都遵循自然。政令的頒布和實(shí)施以自然規(guī)律為依據(jù),旨在有益于生產(chǎn)的發(fā)展和正常的進(jìn)行。在“天人合一”的思想框架內(nèi),世界被中國(guó)古人描繪為一個(gè)多層次的結(jié)構(gòu),而人只是這個(gè)多層次結(jié)構(gòu)中最低的一個(gè)層次,因此人必須時(shí)刻戒惕小心、謹(jǐn)慎克制。
從這種意義上講,“天人合一”不僅僅是一種思想,而且是一種類似我們現(xiàn)在所談及的生態(tài)文明狀態(tài)。從孔子開始,到漢朝董仲舒的天人感應(yīng)說,再到宋朝程朱理學(xué)的天理之說,“天人合一”哲學(xué)構(gòu)建起了中華傳統(tǒng)文化的主體,已經(jīng)內(nèi)化為一種天人合德思想,強(qiáng)調(diào)從效仿天地之道入手,將天地之道內(nèi)化為人德,而后修身、齊家、治國(guó)、平天下?！疤烊撕弦弧钡乃枷霟o論在古代還是在中國(guó)當(dāng)代的社會(huì)治理中都發(fā)揮了十分重要的指導(dǎo)性作用。中國(guó)國(guó)家主席習(xí)近平明確指出:“中華文明歷來強(qiáng)調(diào)天人合一、尊重自然?！彼诙喾N場(chǎng)合都肯定性地提及了“天人合一”的思想,并將“天人合一的宇宙觀”與“協(xié)和萬邦的國(guó)際觀、和而不同的社會(huì)觀、人心和善的道德觀”一起作為闡釋中國(guó)和平發(fā)展基因的“四觀”之一。中國(guó)正在全面推進(jìn)落實(shí)“一帶一路”倡議,在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念的引導(dǎo)下,“一帶一路”必將是一條生態(tài)文明之路,中國(guó)也必將在未來成為世界生態(tài)文明的引領(lǐng)者。
勝雅律:猶太經(jīng)典《舊約》兩千年來支配著西方世界觀,《舊約》中上帝告訴人類要“征服地球”。這種把地球認(rèn)為是人的征服對(duì)象的教條在全球影響很深。如果人類社會(huì)要在后疫情時(shí)代構(gòu)建生態(tài)文明,就不應(yīng)該堅(jiān)持這種地球是人類征服對(duì)象的教條,而應(yīng)該代之以中國(guó)古代的“天人合一”的正確思想。人可以改造物質(zhì)世界,但是同時(shí)一定也要強(qiáng)調(diào)保護(hù)物質(zhì)世界。因?yàn)椤疤烊撕弦弧钡乃枷氪碇袊?guó)智慧,中國(guó)有資格引領(lǐng)世界走生態(tài)文明的道路。不過光喊“天人合一”這種口號(hào)不行,必須把“天人合一”這種生態(tài)文明口號(hào)付諸實(shí)踐,中國(guó)有資格給全球展示如何以具體行動(dòng)貫徹執(zhí)行這一口號(hào)。
4.避免現(xiàn)代西方窮盡欲望的消費(fèi)主義生活方式
徐寶鋒:人類文明的發(fā)展經(jīng)歷了狩獵文明、采集文明、農(nóng)耕文明、工業(yè)文明、后工業(yè)文明等不同的發(fā)展階段,人類對(duì)于自身與自然的關(guān)系的認(rèn)識(shí)也發(fā)生了非常大的變化。在農(nóng)耕文明階段,經(jīng)濟(jì)主要由農(nóng)業(yè)、礦業(yè)、漁業(yè)和林業(yè)部門構(gòu)成,人們依賴于自然界提供的原料和人的體力,墾荒和水利應(yīng)該是人類最主要的改變自然生態(tài)的形式,這種生態(tài)改變具有十分顯著的區(qū)域化特征,很難形成大區(qū)域的生態(tài)影響,更不可能在全球的范圍內(nèi)形成生態(tài)環(huán)境的改變。進(jìn)入工業(yè)時(shí)代之后,人們對(duì)自然界的依賴減少,用能源代替體力,依靠技術(shù)和機(jī)器從事大規(guī)模的商品生產(chǎn)。蒸汽機(jī)的發(fā)明增大了工業(yè)類氣體的排放,人類對(duì)于生態(tài)的影響從陸地拓展到了空間,從局部區(qū)域擴(kuò)展到更大范圍。因?yàn)楣I(yè)發(fā)展的需要,礦山開采相對(duì)于農(nóng)耕時(shí)代的總量更大,冶煉工廠的大量出現(xiàn)加大了污染氣體的排放,化工企業(yè)的大規(guī)模增加對(duì)于水質(zhì)和土壤直接造成了短期內(nèi)不可逆轉(zhuǎn)的污染。生態(tài)問題逐漸變成了全球性問題。到了后工業(yè)時(shí)代,人們開始更多依賴于信息化技術(shù),致力于發(fā)展服務(wù)業(yè),整個(gè)社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富不斷增加,人民生活水平不斷提高。隨著諸多新興工業(yè)的發(fā)展,過去幾千年人類“不可理解、無法控制的自然力量”轉(zhuǎn)化為“可應(yīng)對(duì)的挑戰(zhàn)”。我們必須警惕的是,當(dāng)后工業(yè)時(shí)代人類的自由意志被放大,生態(tài)危機(jī)會(huì)進(jìn)一步加大,會(huì)以基于生命能量的生化危機(jī)、基于核力量的宇宙危機(jī)和基于基因技術(shù)的倫理危機(jī)等形式呈現(xiàn)。后疫情時(shí)代應(yīng)該是一個(gè)全新的生態(tài)文明時(shí)代,在這個(gè)全新的時(shí)代里,生態(tài)文明不應(yīng)該是對(duì)農(nóng)耕文明的回溯,也絕不應(yīng)該僅僅是對(duì)工業(yè)文明的改良,不應(yīng)僅僅考慮自然生態(tài),建設(shè)單純的“山水林田湖草生命共同體”,也應(yīng)當(dāng)考察后工業(yè)時(shí)代所帶來的各種復(fù)雜問題,在更加廣義的社會(huì)生態(tài)層面上構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,促進(jìn)整個(gè)人類社會(huì)的和諧、道德水平的提升、法律的完善、社會(huì)的平等。
勝雅律:某些科學(xué)家認(rèn)為,地球已進(jìn)入新地質(zhì)時(shí)代——“人類世”(The Anthropocene Era),并指出20世紀(jì)中葉是“人類世”的起點(diǎn)。20世紀(jì)中葉,人口快速增長(zhǎng),工業(yè)化消耗了更多的自然資源,并產(chǎn)生了更多的溫室氣體,標(biāo)志著人類對(duì)地球物種的影響“大加速”。人類活動(dòng)已經(jīng)對(duì)地球氣候和環(huán)境產(chǎn)生了主導(dǎo)影響,甚至可能改變地球的演化?！叭祟愂馈钡囊粋€(gè)特點(diǎn)是,現(xiàn)代人集體默認(rèn)以預(yù)支未來的方式使用自然資源,以超出實(shí)際需要的方式享受生活。誰能夠使人類避免繼續(xù)這樣走下去?中國(guó)有一句話叫“旁觀者清”。中國(guó)是西方文明的旁觀者。我希望中國(guó)能夠避免西方所謂現(xiàn)代化的、消費(fèi)主義的、窮盡一切欲望的生活方式,用中國(guó)的智慧引導(dǎo)人類走一條比較低調(diào)的、有利于生態(tài)文明的道路。人類應(yīng)在中國(guó)的影響下迅速厘清思路,矯正觀念,更加準(zhǔn)確更加全面地認(rèn)識(shí)和把握中國(guó)社會(huì)乃至人類所面臨的環(huán)境問題,進(jìn)而確立科學(xué)自覺的生態(tài)意識(shí)。時(shí)間已經(jīng)不多了!“歲月不居,時(shí)節(jié)如流!”
徐寶鋒:我比較樂觀。在即將到來的生態(tài)文明時(shí)代,“人類世”應(yīng)該是完全可以避免的。只要全社會(huì)都能匡正社會(huì)發(fā)展的思路,矯正人類中心主義的觀念,把環(huán)境問題、生態(tài)安全問題上升到整個(gè)人類社會(huì)福祉和未來存續(xù)的高度來認(rèn)識(shí),人類社會(huì)的未來發(fā)展還是充滿光輝燦爛的前景的?！叭松鸁o窮已,江月年年只相似”,一旦人類能夠管控分歧,控制欲望,以人類命運(yùn)共同體的視角來審視我們這個(gè)蔚藍(lán)的星球,未來的時(shí)代應(yīng)該是一個(gè)基于生態(tài)文明的和諧發(fā)展時(shí)代、幸?？鞓窌r(shí)代、自由開放時(shí)代。
