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1963年,24歲的華中師范學(xué)院青年教師王先霈到中國人民大學(xué)文學(xué)進修班學(xué)習(xí)。在課堂上,他對詩人、學(xué)者何其芳講授的一個觀點發(fā)生疑義,課后寫了一篇七千多字的文章向何先生請教。何先生約王先霈到寓所討論,談了一個多小時,送他穿過院子走到宅門前,分手時說:“今天,我沒有能夠說服你,你也沒有說服我?！鼻拜厡W(xué)者坦蕩的胸懷、平等的意識和對自己信奉的理念的堅守,使年輕的王先霈很受震動。當(dāng)時給進修班講課的,不僅有何其芳先生,還有研究古代文學(xué)的范寧先生、研究美學(xué)的蔡儀先生、研究外國當(dāng)代文藝?yán)碚摰脑杉蜗壬?有作家趙樹理、周立波、梁斌,有文藝界領(lǐng)導(dǎo)林默涵、邵荃麟、張光年、陳荒煤、馮牧、侯金鏡、袁水拍等,還有音樂界、美術(shù)界的名家。王先霈從這些老師那里接受的不僅是知識,更是學(xué)術(shù)品格的熏陶。在此后幾十年里,他根植本土,勤奮耕耘,也躋身文藝?yán)碚摷液臀膶W(xué)批評家之列。
學(xué)人小傳:王先霈,1939年出生于江西九江。文藝?yán)碚摷?華中師范大學(xué)教授。1960年畢業(yè)于華中師范學(xué)院中文系。曾任華中師范大學(xué)文學(xué)院院長、出版社總編輯,湖北省作家協(xié)會主席,中國中外文藝?yán)碚搶W(xué)會副會長,中國文藝?yán)碚搶W(xué)會顧問。撰有《文學(xué)心理學(xué)概論》《圓形批評論》等專著,《中國文學(xué)批評中的解碼方式》《創(chuàng)造性思維中“有意義的空白”》《興論新釋》等論文,主編《文藝學(xué)系列教材》《文學(xué)批評術(shù)語辭典》《文學(xué)美》等。
求 學(xué)
王先霈畢業(yè)的中學(xué)是江西省九江市第二中學(xué),1950年進校時還叫同文中學(xué)。同文中學(xué)圖書館藏書很多,王先霈從一位馬姓管理員手里借閱過好多本“萬有文庫”,可那位管理員每次都不很情愿外借,據(jù)說那套文庫是張治中將軍贈送的。
到了高三,王先霈開始了大學(xué)夢。那正是我國第一個五年計劃開始的時候,同學(xué)們熱血沸騰,都想學(xué)工科,為祖國建設(shè)效力。王先霈很想報考地質(zhì)專業(yè)或建筑專業(yè),可高三上學(xué)期體檢,醫(yī)生說他“右上一肋間有條狀陰影”,不能報考工科。隨后,班主任找他談話說,上級部門規(guī)定,“每個班要有一定比例同學(xué)報考師范專業(yè),我覺得你適合讀師范,希望你服從組織的意見”。這樣,王先霈就把華中師范學(xué)院中文系填為了第一志愿。
華中師范學(xué)院前身之一的華中大學(xué)與同文中學(xué)有點同源性,都是基督教教會學(xué)校。同文中學(xué)有很多畢業(yè)生被舉薦到華中大學(xué)深造,老師中也有不少華中大學(xué)的畢業(yè)生。就在王先霈準(zhǔn)備到華中師范學(xué)院報到時,語文老師特地為他寫了一封信,讓他持信面謁這位語文老師的老師——錢基博先生。
1956年9月初,王先霈拖著一個鐵皮箱子到達桂子山。華中師范學(xué)院非常重視本科教學(xué),上基礎(chǔ)課的全都是有經(jīng)驗、有學(xué)識的老教師。就在大學(xué)一年級,王先霈便愛上了中文專業(yè)。但從大學(xué)二年級開始,他被派到江夏紙坊的一個采石場打石頭,后又被分到武鋼跟工人一起干活。1958年,還是學(xué)生的他被安排參與教材編寫,先后參加“中國當(dāng)代文學(xué)”和“中國古典文學(xué)”的編寫。參與編寫《古代文學(xué)史》,他負(fù)責(zé)撰寫“莊子”一節(jié),雖基調(diào)是批判,但批判也得先讀原著。這一讀,他便喜歡上了《莊子》。
《王先霈文集》(八卷本) 華中師范大學(xué)出版社
對王先霈而言,真正走出校園、與生動活潑的文學(xué)實際接觸,始于1958年參加搜集民歌的活動。到了大學(xué)四年級,他被派到武漢鋼鐵公司寫廠史,住在工棚里,與青年工人同吃同住。第一次見到大規(guī)模的現(xiàn)代化企業(yè),他非常興奮,經(jīng)過兩個多月的采訪,寫出了報告文學(xué)《江心水泵站的日日夜夜》,被收在《武鋼建設(shè)史話》一書里。后來,他又到東西湖農(nóng)場寫場史,這也讓他有所收獲。
在大學(xué)里,老師們自然而然地表現(xiàn)出不同的學(xué)術(shù)風(fēng)格,這給王先霈留下了深刻印象,從中受到潛移默化的多種影響。1960年,大學(xué)畢業(yè)的他留校任教。1963年,正準(zhǔn)備給學(xué)生講“文學(xué)概論”時,他被領(lǐng)導(dǎo)通知參加考試,隨即到中國人民大學(xué)讀文學(xué)進修班。到進修班不久,他被臨時借調(diào)到《文藝報》寫作組寫批判文章,以致他后來一再反思那兩年的思想過程。這個進修班的學(xué)習(xí)方式與眾不同,班上四十五六個同學(xué),來自二十來個省市,三分之一是文聯(lián)、作協(xié)、文化局、宣傳部的業(yè)務(wù)干部,三分之二是大學(xué)青年教師。學(xué)習(xí)方式是設(shè)立多個專題,每個專題由老師先作啟發(fā)報告,指定閱讀文獻,學(xué)習(xí)讀書后分組討論,老師再作幾次報告,回答問題并進一步闡發(fā)。這使他能從不同的角度、用不同的思維方式了解當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)狀和過程,思路非常開闊。講課的老師來自文藝界的各個方面,多樣化的視角,給了他諸多鮮活的思想和難得的治學(xué)方法。
在進修班學(xué)習(xí)期間,他有機會跟張光年先生學(xué)習(xí)寫作。張光年先生很注意作文技巧,每篇文章構(gòu)思,都強調(diào)論述“角度”,覺得選取“角度”是否恰當(dāng),對文章成敗關(guān)系很大。后來,馮牧先生也參與指導(dǎo)。馮牧先生討厭冬烘八股腔調(diào),總是要求“娓娓而談”。有一次,要寫一篇《紅燈記》的評論,王先霈看了幾遍劇本就打算動筆?？神T牧先生說,不看演出怎么能評論劇本?不只看一場,要看很多場!于是安排他觀看幾個不同劇團的演出,要求他有了真切的感受,再作理性分析。王先霈說:“他們對文學(xué)作品敏銳的感受力,常使我驚奇。他們無言的示范,指引我注重理論批評聯(lián)系創(chuàng)作實際?！?/p>
治 學(xué)
有人說,王先霈是40歲才開始做學(xué)問的。對此,他自己說:“這個話也對也不對。原來不做嗎?也做,但做的是錯誤的,也寫了一些文章,一些‘批判’文章。到40歲以后才重新開始做學(xué)問?！?/p>
2006年,王先霈在講座后與同學(xué)交流。資料圖片
1972年,王先霈離開大學(xué),到江西大山里的一所公社中學(xué)教書。做鄉(xiāng)村中學(xué)老師的經(jīng)歷,給他留下了許多美好的回憶。1976年,他又回到華中師范學(xué)院任教。1977年以后,他想到要做學(xué)問了,并且開始比較明確地追求獨立思考。那時,他所在的華中師范學(xué)院京山分院可以說是窮鄉(xiāng)僻壤,沒有什么學(xué)術(shù)條件,但領(lǐng)導(dǎo)都非常支持他。王先霈開始了他的馬列文論研究。
為了研究馬列文論,王先霈和他的兩位同事一起進行了一次意義非凡的學(xué)術(shù)旅行。在出發(fā)之前,他們花了一個多月的時間,把當(dāng)時能找到研究馬列文論的文章編了一個索引,然后擬出馬列文論教學(xué)和研究中的問題、疑難困惑問題,以便向各地老師請教。從1977年11月8日至1978年1月4日,他們歷時兩個多月,走了大半個中國,輾轉(zhuǎn)十多個城市,走訪數(shù)十個單位。在北京,中國社會科學(xué)院外國文學(xué)研究所馮至先生帶著全所30多位研究人員接待他們,中央黨史和文獻研究院的陸梅林先生也接待他們,人民文學(xué)出版社的孫繩武先生、蔣路先生、程代熙先生都應(yīng)約和他們談學(xué)問。1978年,華中師范學(xué)院在全國率先舉辦馬列文論研討會,并成立全國性的研究會。這是那個年代為數(shù)不多的哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)術(shù)團體,至今仍活躍在學(xué)術(shù)界。
此后,王先霈發(fā)現(xiàn)學(xué)術(shù)界對中國古代小說理論幾乎被忽略了,需要發(fā)掘。于是,他又和同事一道,到北京圖書館、北京大學(xué)圖書館查找資料。圖書館的規(guī)矩是,書上午借出后可以下午下班的時候還,中午可以不還,但需有人看守。為此,他和另一老師輪流守書,輪流到街上的小餐館吃飯。因為沒多少錢,也就充饑而已。但每當(dāng)找到一篇不曾見過的小說序跋,讀到里面的精彩觀點,他就興奮不已。他說:“一本本捧讀那些好幾十年沒有人借過的古書,偶爾在其中看到前代學(xué)人夾在里面的條子,多少有些思接百載、千載的況味?！比绱诉@般,他和周偉民合作,寫出了《明清小說理論批評史》。這是一本有特色的著作,是最早的一部中國小說理論批評史。以此為出發(fā)點,王先霈的研究成果相繼問世,如《小說大辭典》《古代小說序跋漫話》《小說技巧探賞》《徘徊在詩與歷史之間——論小說的文體特性》等,形成了獨具特色的小說理論批評。
進行了一段時間的中國小說理論史研究后,為了填補知識結(jié)構(gòu)上的空缺、深化對人生問題的思考,王先霈開始接觸西方文學(xué)理論和文藝心理學(xué),成為國內(nèi)較早從事文藝心理學(xué)研究的學(xué)者之一。他說:“研究文藝心理學(xué),很多時候、很多地方都會觸及對做人、對人生的看法。中國古代心理學(xué)材料,像莊子一派、魏晉玄學(xué)、佛學(xué),陶淵明、蘇東坡的材料,有很多有價值的東西,在競爭激烈的現(xiàn)代社會閱讀這些內(nèi)容,對人們是有益處的。”為了探索中國人跟西方人心理的差異,他十分關(guān)注中國古代文學(xué)心理學(xué)的研究,出版了《文學(xué)心理學(xué)概論》,后來進一步深化,修訂為《文學(xué)心理學(xué)讀本》,以期證明中國古代也有文藝心理學(xué)。有感于中國藝術(shù)心理學(xué)沒有形成自己的一套理論,他寫作出版了《中國文化與中國藝術(shù)心理思想》一書。文藝?yán)碚摷彝瘧c炳先生讀后非常欣喜,專門撰文,認(rèn)為“王先霈有一種難得的對中華民族文化的熱愛和自信,他深入中國古代藝術(shù)心理的堂奧,經(jīng)過刻苦地鉆研,以他獨特的眼光和謹(jǐn)嚴(yán)的學(xué)風(fēng),對中國古代藝術(shù)心理思想作了一次清晰細(xì)致的梳理、力透紙背的分析和切中肯綮的概括”,“給中國古代藝術(shù)心理學(xué)奠定了堅實的基礎(chǔ)”。
進入20世紀(jì)90年代,王先霈重新關(guān)注中國古典文學(xué)批評和當(dāng)代文學(xué)批評,并尋找獨特的批評方式和體味方式,先后出版了《中國文學(xué)批評的解碼方式》《中國古代詩學(xué)十五講》《80年代中國通俗文學(xué)》《文學(xué)批評術(shù)語詞典》等系列著作,同時還建構(gòu)了影響廣泛的圓形批評理論。
此后,王先霈將教材建設(shè)納入學(xué)術(shù)研究之中,他立足于中國古典文學(xué)理論,專注于民族性和本土性,同時注重文藝學(xué)學(xué)科的時代性和廣泛性,通過文藝學(xué)系列教材建設(shè),完善了他的文藝學(xué)體系建設(shè)。
無論是中國小說理論批評史研究,還是文藝心理學(xué)探索,無論是文學(xué)批評理論的建構(gòu),還是文藝學(xué)教材體系和學(xué)科體系建設(shè),本土化一直是王先霈思考和追尋的問題。他認(rèn)為,本土化有表述方式的本土化,觀念、立場的本土化,但決定性的、起關(guān)鍵作用的是研究對象和關(guān)注對象的本土化?！爸袊奈膶W(xué)理論建設(shè),目的首先是回應(yīng)中國本土文藝實際中的問題;能夠推動本土實踐中重大問題的解決的理論,自然就具有本土性”。
王先霈治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn),成果豐碩,但沒有深思熟慮,他一般不會發(fā)表意見。最近出版他的文集,所有篇目都經(jīng)他精心挑選而定。出版方華中師范大學(xué)出版社希望他多選一些篇什,且對字?jǐn)?shù)和卷本不加限制,但他仍從嚴(yán)要求,自認(rèn)為意義不大的均予以舍棄。最終,《王先霈文集》成八卷本問世。
教 學(xué)
在20世紀(jì)80年代以前,我國高等院校的中文專業(yè)沒有獨立開設(shè)過文學(xué)批評課程,有關(guān)內(nèi)容只是在文學(xué)理論中簡單帶過,更沒有專門的教材。20世紀(jì)80年代初,王先霈在國內(nèi)率先單獨開設(shè)文學(xué)批評課程,并于1986年出版了我國第一部文學(xué)批評教材《文學(xué)評論教程》。該書對文學(xué)批評的性質(zhì)和作用、文學(xué)批評的發(fā)展、文學(xué)批評的科學(xué)性和民族性、文學(xué)批評家的素養(yǎng)、文學(xué)批評的方法、文學(xué)批評的寫作、文學(xué)批評文章的樣式和特點等作了全面而系統(tǒng)的闡述和研究,初步建立起了文學(xué)批評學(xué)體系。
在教學(xué)中,王先霈非常重視教材建設(shè),注重教學(xué)成果的轉(zhuǎn)化,在做好理論闡述、傳播的同時,又為創(chuàng)造性的理論建設(shè)提供參照。他說:“我在教材編撰和教學(xué)研究上投入了頗多的精力。在教材中力求客觀準(zhǔn)確全面地介紹國內(nèi)外學(xué)術(shù)研究的已有成果,對這些成果作梳理和綜合,給予恰當(dāng)?shù)脑u價。”他主編了教育部“面向21世紀(jì)課程教材”,普通高等教育“十一五”國家級規(guī)劃教材,包括《文學(xué)理論》《文學(xué)批評原理》《文學(xué)文本解讀》,后經(jīng)發(fā)展完善,編訂為“文藝學(xué)系列教材”,即《文學(xué)理論導(dǎo)引》《文學(xué)批評導(dǎo)引》《文學(xué)欣賞導(dǎo)引》《文學(xué)發(fā)展論》。此外,他還領(lǐng)銜承擔(dān)了第一批國家級精品課程的建設(shè)任務(wù)。
將理論教學(xué)和當(dāng)代文學(xué)作品評論有機結(jié)合起來,是王先霈教學(xué)的一大特點。由于他對湖北的作家作品非常熟悉,了解本土文學(xué)狀況,所以他在教學(xué)中有諸多互動。他曾將當(dāng)時本省青年作家黃大榮的短篇小說《在小葉女貞墻那邊》作為課堂討論的材料,讓每個同學(xué)評論分析。至于講課過程中引述的最新作品,那就更多了。此外,他還開辦文學(xué)評論研究生班,成立文學(xué)批評學(xué)研究中心,分別舉辦劉醒龍、鄧一光、李傳鋒、熊召政、劉繼明等作家的作品研討會,使作家和師生雙方受益。
王先霈是一位深受學(xué)生愛戴的老師,他態(tài)度溫和、為人大度,即使是對那些持不同意見的人,他也能包容和善待。在課堂上,他并不借助語氣和動作追求生動效果,反而顯得比較嚴(yán)肅,他能用平和的語調(diào)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度,講出豐富的內(nèi)容和獨到的見解,而這使他受到學(xué)生發(fā)自內(nèi)心的尊敬和歡迎。他講課的時候,常常只拿一張很小的卡片,或一支粉筆,但能信手拈來,將知識、理論、觀點、方法講得清清楚楚,沒有半點枝蔓。也許是他講課的神情所致,研究生見了他,往往感到緊張。甚或吃飯時,只要他在場,那些后生們一個個都不敢“放肆”。其實,無論后生們?nèi)绾巍胺潘痢?他都會寬容,更不會責(zé)怪。有時候,可能是為了打消別人的顧慮,他還帶頭講個笑話,以活躍氣氛。盡管如此,只要他在,那些弟子們?nèi)匀槐容^拘謹(jǐn)。每每遇到這種場合,就有“好事者”把他“請”去休息,然后,其他的人便可以“為所欲為”了。雖然他不言自威,不權(quán)自重,但還是贏得了廣大師生的尊敬和愛戴,很多學(xué)生和老師都喜歡和他交往。
立 學(xué)
文學(xué)批評的本土化,也是王先霈所追求的。針對那些偏執(zhí)的“直線批評”,王先霈力圖總結(jié)出具有規(guī)律性和理論形態(tài)的文學(xué)批評觀念。20世紀(jì)90年代初,他提出了“圓形批評”的理論。他認(rèn)為,人類個體和群體的思維都是螺旋發(fā)展的,螺旋上每一小段都近似直線,而其整體則呈圓形,這種圓形,一是在過程中實現(xiàn),在歷史發(fā)展過程中,經(jīng)過正、反、合,趨向圓形的境界;二是經(jīng)由不同的個體、不同群體的對立、爭論和交融而實現(xiàn)。這就克服了把文學(xué)性質(zhì)的某個側(cè)面孤立起來、凝固起來而無視其他方面存在的弊端,通過批評主體的自諧和不同流派、不同風(fēng)格的互諧,達到“圓形”的境界。他說:“這里所說的‘圓形’,是一種批評觀念,是對文學(xué)批評的感悟性與思辨性的一種體認(rèn),對文學(xué)批評的對象的審美性質(zhì)的體認(rèn);它又是一種批評原則和一種闡釋方式,貫穿在批評活動之中,貫穿在文學(xué)批評主體對批評對象的把握過程之中,貫穿在主體思維活動的形態(tài)之中。”在文學(xué)批評中,“圓形”體現(xiàn)在對客體的把握程度和主體思維活動的運轉(zhuǎn)形態(tài)兩個方面。王先霈所建構(gòu)的圓形批評理論,在他的《圓形批評論》《圓形批評與圓形思維》《建設(shè)“圓形”的文學(xué)批評》等著作中有詳細(xì)論述,得到學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。
王先霈認(rèn)為,在文學(xué)批評領(lǐng)域,教學(xué)和研究、理論和現(xiàn)實、學(xué)人和社會,應(yīng)緊密結(jié)合。這種結(jié)合,也許就是王先霈孜孜以求的本土化在文學(xué)批評中的運用。他曾說:“文學(xué)理論批評的本土性,最主要的是來源于文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)接受的本土性?！庇需b于此,他特別注重具有本土特色的文學(xué)批評。
茅盾文學(xué)獎獲得者熊召政就對王先霈心存感激,因為他的獲獎小說《張居正》曾多次得到過王先霈的建議與提醒。當(dāng)作家鄧一光的千字散文《生日快樂,爸爸》發(fā)表后,王先霈就給未曾謀面的鄧一光寫了一封信,說:“作為老紅軍的后代,您的特殊視角足夠創(chuàng)作一部中長篇?！比旰?思想火花被點燃的鄧一光相繼創(chuàng)作出了《父親是個兵》《我是太陽》等小說名篇。當(dāng)作家劉醒龍在創(chuàng)作上迷茫和徘徊的時候,王先霈特意召集了一次討論會,指出“你最大優(yōu)勢在于你是農(nóng)民的孩子”。劉醒龍受到啟發(fā),寫出了《鳳凰琴》等名作。作家洪洋發(fā)表《徐遲的第二次青春》時,聽取了王先霈的建議,當(dāng)年便引起很大反響,多個媒體連載、轉(zhuǎn)載、報道,成為作家晚年的代表性作品。
寫文學(xué)評論,既是王先霈的職責(zé)所在,也是他的興趣所在,但他最大的興趣是發(fā)現(xiàn)新作者、發(fā)現(xiàn)新作品。他給湖北老中青幾代作家寫過不少評論文章,其中就不乏剛剛踏上文學(xué)創(chuàng)作道路的作者。作家曉蘇的早期作品有的是他推薦給文學(xué)期刊的,曉蘇的第一個作品研討會也是他給組織的。在他的幫助下,曉蘇越來越受到社會關(guān)注,作品越來越成熟,影響也越來越廣泛。王先霈認(rèn)為,“在一個作家成長道路上,能夠有一點新的發(fā)現(xiàn),你的意見寫出去之后他看到了,或者跟他談了以后,不管他同意不同意、接受不接受你的意見,都會對他的創(chuàng)作發(fā)生切實的影響,哪怕是從反面激發(fā)他。不去說那些人所共知的差不多的話,也不僅僅限于錦上添花,在作者最需要外界關(guān)心的時候投以關(guān)切,這是文學(xué)評論家的社會職責(zé)”。
王先霈說,文學(xué)理論的本土化,“要從中國的文化土壤中、從現(xiàn)代中國人的‘情緒化存在’中,提煉出自己的話語,并且融入本民族的術(shù)語體系、語言體系,與本民族精神形式的傳統(tǒng)相銜接”。圓形批評理論正是基于問題意識和問題情境的“中國化”,在中國的文化土壤中形成的。王先霈的文學(xué)批評活動及其所取得的成就,似乎從另一方面確證了他的圓形批評理論,確證了圓形批評理論的本土化特色。(光明日報 作者董中鋒)
