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張載是我國北宋著名思想家、哲學(xué)家、教育家,理學(xué)的重要開創(chuàng)者、奠基者和代表人物,關(guān)學(xué)學(xué)派創(chuàng)始人,他對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新作出了重要貢獻(xiàn),在理學(xué)思想和中國思想文化中占有舉足輕重的重要地位。2020年,適逢紀(jì)念張載誕辰1000周年之際,學(xué)術(shù)界出版多種關(guān)于張載思想、文化、學(xué)術(shù)及其現(xiàn)代價(jià)值的研究成果,共襄盛舉,其中由西北大學(xué)出版社出版發(fā)行,方光華、曹振明撰寫的《張載思想研究》(修訂本)嘗試在張載思想的系統(tǒng)研究方面貢獻(xiàn)綿薄之力。
近現(xiàn)代以來,經(jīng)過侯外廬、馮友蘭、張岱年、牟宗三以及張豈之、趙馥潔、陳俊民、陳來、楊國榮、林樂昌、劉學(xué)智、丁為祥等諸多學(xué)者的共同努力,張載思想的豐富內(nèi)容與理論體系得到不同程度的發(fā)掘和展示,對(duì)張載思想內(nèi)涵、理論系統(tǒng)及其特質(zhì)與地位的研究不斷進(jìn)行提升和深化。如何對(duì)包含多方面內(nèi)涵的張載思想進(jìn)行體系化的把握與建構(gòu),從而更好地揭示張載思想不同于程朱的思想路徑及其獨(dú)創(chuàng)性,呈現(xiàn)張載思想的真實(shí)意蘊(yùn)和整體面貌,還原并重建張載思想在理學(xué)史和思想史上的地位,《張載思想研究》(修訂本)經(jīng)過比較細(xì)致的材料爬梳和提煉概括,從張載思想“性道合一、學(xué)政不二”的基本定位出發(fā),努力作出新的研究和推進(jìn)。
《張載思想研究》(修訂本)一書立足于前人與今人的研究成果,重點(diǎn)對(duì)張載思想形成的基礎(chǔ)、哲學(xué)內(nèi)容、思想系統(tǒng)、文化品格、與關(guān)學(xué)學(xué)派及宋代各派學(xué)術(shù)思想的關(guān)系等進(jìn)行發(fā)掘,力圖比較完整地呈現(xiàn)張載思想的整體面貌與理論特質(zhì),還原并重構(gòu)張載思想在理學(xué)史和思想史上的地位。該書內(nèi)容主要包括張載生平著述、經(jīng)學(xué)本原、性天學(xué)說、佛道論衡、政治思想、社會(huì)教化思想、奠基關(guān)學(xué)、張載思想研究史,以及與周敦頤、二程、王安石思想的比較等九章,注重儒佛道三教融通、理論與實(shí)踐結(jié)合、張載思想與關(guān)學(xué)史結(jié)合的研究?！稄堓d思想研究》(修訂本)在以細(xì)致梳理為基礎(chǔ)的博觀視角下,將張載思想納入理學(xué)史、儒學(xué)史乃至整個(gè)中國思想史,嘗試對(duì)張載思想體系作出發(fā)掘、總結(jié)與評(píng)價(jià)。
與已有成果較多關(guān)注張載的哲學(xué)思想不同,《張載思想研究》(修訂本)試圖對(duì)張載思想進(jìn)行系統(tǒng)化把握和呈現(xiàn)。該書指出,張載思想其實(shí)既有“性道合一”的一面,又有“學(xué)政不二”的一面,張載的“義理之學(xué)”不僅包含“性與天道”的哲理探索,而且包含對(duì)“政術(shù)”即社會(huì)政治原則與方略的思考設(shè)計(jì),同時(shí)包括對(duì)二者統(tǒng)一性的深刻把握。張載“以學(xué)為行”的社會(huì)政治實(shí)踐是他“學(xué)政不二”思想意涵的體現(xiàn),歷代傳頌不已的“橫渠四句”——“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平”也是對(duì)張載“學(xué)政不二”思想的集中表達(dá),但張載“性道合一,學(xué)政不二”的真實(shí)意蘊(yùn)并未得到理學(xué)的充分繼承和發(fā)展。后來的理學(xué)主流走向了一條“別子為宗”、以程朱為正道的發(fā)展路徑,理學(xué)更加偏向“道德性命”之學(xué)而表現(xiàn)出日愈鮮明的“內(nèi)向化”色彩,在陸王心學(xué)那里發(fā)展到高峰,以致學(xué)派末流被世人批評(píng)為“空疏”之學(xué)。由此來看,張載“性道合一,學(xué)政不二”思想“實(shí)屬儒學(xué)思想的嫡傳”,此亦是中國思想文化重人文、推崇經(jīng)世致用的人學(xué)與實(shí)學(xué)風(fēng)格的體現(xiàn)。這是該書的顯著特點(diǎn),它為更加系統(tǒng)地理解和把握張載思想及其理論特質(zhì)提供了借鑒與參考。
對(duì)于張載的哲學(xué)思想及其定位,學(xué)界尚有不同看法。面對(duì)是否能將張載哲學(xué)思想視為“氣本論”以及張載“氣本”思想內(nèi)涵的爭議,《張載思想研究》(修訂本)認(rèn)為,將張載哲學(xué)思想視為“氣本論”更加符合張載思想實(shí)際,但張載“氣本論”并非二程所說的“形而下者”,而是具有豐富深刻的“形而上”的內(nèi)涵。該書指出,張載的“太虛”是未分陰陽的“湛一”之“氣”,“具有自然世界的本原屬性”,但同時(shí)張載強(qiáng)調(diào)“天德即是虛”“虛者,仁之原”等,“太虛即氣”還被賦予“價(jià)值世界的本原屬性”,“在張載看來,‘氣’是自然實(shí)體和價(jià)值本原的合一體。這是我們把張載哲學(xué)定位為‘氣本論’的真正含義”。在此基礎(chǔ)上,該書重申理學(xué)的許多基本范疇和核心命題,如“天地之性”“氣質(zhì)之性”“窮神知化”“窮理盡性”“知禮成性”“心統(tǒng)性情”“民胞物與”乃至“天理”等,均由張載開創(chuàng),后被程朱繼承發(fā)揮,構(gòu)成理學(xué)的基本內(nèi)核,張載關(guān)學(xué)與程朱理學(xué)共同構(gòu)筑了理學(xué)思想體系的大廈。因此,對(duì)于理學(xué)與理學(xué)史、思想文化史而言,張載比二程具有更加原生的開創(chuàng)和發(fā)軔之功,張載的思想文化地位應(yīng)得到應(yīng)有的尊重和認(rèn)可。
如何更好地認(rèn)識(shí)張載所奠基的“關(guān)學(xué)”,《張載思想研究》(修訂本)也作了努力與嘗試。他們認(rèn)為,“關(guān)學(xué)”最早是指張載所開創(chuàng)的新儒學(xué),雖然在張載弟子之后一段時(shí)期內(nèi)張載之學(xué)未見有人自覺以傳承者自居,但“關(guān)學(xué)”并沒有消失,而是由張載所開創(chuàng)的新儒學(xué)不斷拓展為在關(guān)中傳播和發(fā)展的理學(xué)。該書認(rèn)為,關(guān)學(xué)是與理學(xué)思潮相始終的重要學(xué)術(shù)流派,其基本屬性歸屬于理學(xué),是理學(xué)的重要奠基者,推動(dòng)了二程洛學(xué)的發(fā)展和升華,也熔鑄有朱子學(xué)與陽明學(xué)的傳播和融會(huì),對(duì)理學(xué)思潮這一時(shí)代主題有著自己的獨(dú)特思考與表達(dá),具有鮮明的學(xué)術(shù)特性,始終保持著由張載所奠定的“勇于造道、獨(dú)立自得”“學(xué)政不二、經(jīng)世致用”“崇禮貴德、重視教化”“崇尚氣節(jié)、堅(jiān)貞不二”的學(xué)術(shù)氣象與品節(jié)風(fēng)骨。該書強(qiáng)調(diào):“盡管張載及其弟子之后的關(guān)學(xué)儒者并非完全直接祖述張載,但由于張載提出的基本范疇和核心命題已經(jīng)內(nèi)化到理學(xué)思潮及其理論體系,他們?cè)陉P(guān)中傳播和發(fā)展理學(xué),無疑也是對(duì)張載思想的繼承和發(fā)展?！痹摃纬傻膶?duì)于“關(guān)學(xué)”的這些基本認(rèn)識(shí),對(duì)于把握“關(guān)學(xué)”的基本內(nèi)涵、歷史面貌、思想屬性、學(xué)術(shù)特質(zhì)、文化貢獻(xiàn)、現(xiàn)代價(jià)值等具有啟迪意義和參考價(jià)值。(陜西日?qǐng)?bào) 作者陳戰(zhàn)峰)
