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摘 要:小康社會(huì)的全面建成標(biāo)志著“小康中國(guó)”的歷史性實(shí)現(xiàn)?！靶】抵袊?guó)”是以現(xiàn)代化和馬克思主義中國(guó)化作為前提的,是經(jīng)由中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史性道路達(dá)成的?！靶】抵袊?guó)”是中國(guó)特色社會(huì)主義具有決定性意義的階段性成果,又是中華民族偉大復(fù)興歷史進(jìn)程的階段性成果。全面建成小康社會(huì)同時(shí)意味著一種積極的開啟。我國(guó)發(fā)展的新的歷史方位,對(duì)中華民族、對(duì)世界社會(huì)主義和人類整體進(jìn)步具有重要意義,因此呈現(xiàn)出“世界歷史意義”并將承擔(dān)世界歷史任務(wù)?！靶】抵袊?guó)”所面向的具體目標(biāo)是建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó),這一建設(shè)進(jìn)程的實(shí)際展開,將意味著從新文明類型的可能性中造就出更高的社會(huì)原則。
關(guān)鍵詞:小康中國(guó);新歷史方位;世界歷史意義;新文明類型;
基金:教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項(xiàng)目“中國(guó)道路與人類文明進(jìn)步的哲學(xué)研究”(17JZD037)階段性成果;
?中國(guó)即將全面建成小康社會(huì)。這是中國(guó)自近代以來歷史性實(shí)踐的必然產(chǎn)物,是中華民族偉大復(fù)興事業(yè)的一個(gè)劃時(shí)代的里程碑。這個(gè)里程碑可以用“小康中國(guó)”來命名。它既意味著某種到達(dá),即特定歷史性任務(wù)的完成與實(shí)現(xiàn);又意味著某種開啟,即向著一個(gè)新目標(biāo)的籌劃與出發(fā)。因此,這個(gè)里程碑所標(biāo)志的乃是一個(gè)具有重大意義的歷史性事件。而作為這樣的歷史性事件,“小康中國(guó)”有它的過去、現(xiàn)在和未來。就此需要深入理解的是:小康中國(guó)的本質(zhì)來歷;小康中國(guó)所處的歷史方位;小康中國(guó)再出發(fā)的未來前景。本文試圖通過這三個(gè)方面來對(duì)小康中國(guó)作出歷史性的考察,并由此來揭示其深遠(yuǎn)的歷史意義。
?一
?小康社會(huì)的全面建成,標(biāo)志著“小康中國(guó)”的實(shí)際到來,而這一到來乃是真正歷史性的。所謂“歷史性的”,是指它作為歷史事件包含本質(zhì)的和必然的環(huán)節(jié)(用當(dāng)代哲學(xué)的術(shù)語來說,是“命運(yùn)性的”)。如果說小康社會(huì)的建設(shè)是中國(guó)自近代以來歷史性實(shí)踐的產(chǎn)物,是中華民族偉大復(fù)興事業(yè)的一部分,那么,在這一過程中,居于本質(zhì)性和必然性地位的規(guī)定就是:現(xiàn)代化;馬克思主義中國(guó)化;由上述兩個(gè)規(guī)定而來的中國(guó)特色社會(huì)主義。
?首先是現(xiàn)代化這一規(guī)定,它本質(zhì)重要地出現(xiàn)在中國(guó)自近代以來的歷史性實(shí)踐中,并且成為中華民族復(fù)興事業(yè)的持久基礎(chǔ)。之所以如此,是因?yàn)楝F(xiàn)代性在特定階段上的“絕對(duì)權(quán)力”,是因?yàn)橐再Y本和現(xiàn)代形而上學(xué)為主干的現(xiàn)代性在開辟出“世界歷史”的同時(shí),也布局了現(xiàn)代世界之基本的支配—從屬關(guān)系?！罢袼罐r(nóng)村從屬于城市一樣,它使未開化和半開化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家,使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族,使東方從屬于西方?！?正是由于世界歷史及其特定的支配—從屬關(guān)系,使得現(xiàn)代化(無論以何種方式)對(duì)世界各民族來講,成為命運(yùn)性的了。海德格爾將這種命運(yùn)叫做“人類和地球的歐洲化”。而馬克思則將之更明確地表述為:它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用現(xiàn)代的即資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式,也就是說,迫使一切民族進(jìn)入現(xiàn)代資本主義的文明之中。2
?對(duì)于中華民族來說,現(xiàn)代化同樣構(gòu)成其歷史性的命運(yùn)。雖說中國(guó)自身的歷史十分悠久,文化獨(dú)特且人口眾多,但它同樣不可避免地被卷入現(xiàn)代性之中,以至于現(xiàn)代化不能不成為中國(guó)近代以來歷史進(jìn)程之本質(zhì)的和必然的規(guī)定。盡管不同的階段呈現(xiàn)出重要的差別,盡管歷史的曲折總會(huì)“翻涌起泡沫”,但現(xiàn)代化的主題和基調(diào)卻是貫徹始終的:1840年以來是如此,1911年以來也是如此;1921年以來是如此,1949年以來也是如此;1978年以來是如此,并且直到今天同樣如此。所謂現(xiàn)代性,是指現(xiàn)代世界的本質(zhì)—根據(jù);而現(xiàn)代化則意味著進(jìn)入現(xiàn)代性之中。現(xiàn)代化之所以成為中國(guó)近代以來歷史的本質(zhì)規(guī)定,不僅是因?yàn)樗鼧?gòu)成這一歷史進(jìn)程中可以明顯識(shí)別的主旋律,而且尤其是因?yàn)槿魏我粋€(gè)民族在現(xiàn)代世界中的生存,必然要以現(xiàn)代化的某種實(shí)行作為基本前提。馬克思用“如果它們不想滅亡的話”這個(gè)短語突出地強(qiáng)調(diào)了這種必然性。一部分文化保守主義者為了批判現(xiàn)代性,卻試圖在其歷史敘述中取消現(xiàn)代化對(duì)于中國(guó)來說的客觀意義(往往將之當(dāng)作“誤入歧途”),這只能表明他們是陷入了幻覺之中。因?yàn)榧热滑F(xiàn)代化已成為中國(guó)晚近歷史之本質(zhì)的和必然的規(guī)定(通常所謂“不以人的意志為轉(zhuǎn)移的”),那么,排除或曲解這一規(guī)定的歷史敘述,就只能是從主觀的想象中虛構(gòu)出來的東西了。
?然而,對(duì)于中華民族復(fù)興事業(yè)的歷史進(jìn)程構(gòu)成本質(zhì)規(guī)定的,不僅有“現(xiàn)代化”,而且還有“馬克思主義中國(guó)化”。雖說馬克思主義中國(guó)化這個(gè)規(guī)定較為晚出,但它同樣是關(guān)乎本質(zhì)的規(guī)定,是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的必然規(guī)定。以五四新文化運(yùn)動(dòng)為起點(diǎn),中國(guó)近百年來的歷史性實(shí)踐在展開其現(xiàn)代化進(jìn)程的同時(shí),揭示出這一進(jìn)程與馬克思主義開始建立起本質(zhì)的關(guān)聯(lián)。這種本質(zhì)關(guān)聯(lián)的核心在于:中國(guó)的現(xiàn)代化事業(yè)必須經(jīng)由一場(chǎng)徹底的社會(huì)革命來為之奠基,而這場(chǎng)社會(huì)革命歷史地采取了新民主主義—社會(huì)主義的定向。如果說,這場(chǎng)社會(huì)革命的新民主主義—社會(huì)主義定向意味著馬克思主義對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程來說的本質(zhì)重要性,那么,這恰恰是因?yàn)?除非這場(chǎng)社會(huì)革命能夠完成并達(dá)到它的目的,否則的話,中國(guó)的現(xiàn)代化事業(yè)就還未曾獲得它的決定性奠基。由于這一點(diǎn)并且經(jīng)過這一點(diǎn),中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程,從而中華民族的復(fù)興事業(yè),便建立起它與馬克思主義關(guān)乎本質(zhì)的必然聯(lián)系。
?有一種觀點(diǎn)認(rèn)為,中華民族的復(fù)興也就是現(xiàn)代化,而這一現(xiàn)代化進(jìn)程本來是可以和馬克思主義截然無關(guān)的。這樣的觀點(diǎn)同樣是陷入了幻覺之中:主觀的想象固然可以這般虛構(gòu)(“假設(shè)歷史”),但現(xiàn)實(shí)的歷史絕非如此。如果只是滿足于這種虛構(gòu),那就甚至連五四運(yùn)動(dòng)的意義也消化不了。五四運(yùn)動(dòng)固然是以現(xiàn)代性的觀念為旗幟的(德先生、賽先生),但作為現(xiàn)實(shí)的歷史,它既是徹底地不妥協(xié)地反對(duì)封建主義的運(yùn)動(dòng),又是徹底地不妥協(xié)地反對(duì)帝國(guó)主義的運(yùn)動(dòng)。抽象的觀念在這里只能看到抽象的對(duì)立(如“救亡壓倒啟蒙”之類),卻完全無法識(shí)別和理解在現(xiàn)實(shí)歷史中生成的本質(zhì)趨勢(shì),而這一趨勢(shì)正是馬克思主義必然進(jìn)入中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程之中。就當(dāng)時(shí)已經(jīng)展開的現(xiàn)實(shí)的歷史而言,中國(guó)革命若不徹底地反對(duì)帝國(guó)主義,就根本不可能徹底地反對(duì)封建主義,因而也就根本不可能獲得其本己的現(xiàn)代化以之作為前提的社會(huì)基礎(chǔ),并從而實(shí)現(xiàn)之。在這個(gè)意義上,如果“啟蒙”一詞可以用來概括一般的現(xiàn)代價(jià)值,那么馬克思主義進(jìn)入中國(guó)的必然性,恰恰在于中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的必然性,在于能夠占有“啟蒙”即一般現(xiàn)代價(jià)值的必然性。只要不是停留在非歷史的抽象觀念中,我們就能清晰地看到,“五四”以來在現(xiàn)實(shí)歷史中生成的本質(zhì)趨勢(shì),根本不是消除或壓倒“啟蒙”的訴求,而是歷史地拯救并且也歷史地提升這一訴求。對(duì)于中國(guó)的歷史現(xiàn)實(shí)來說,除非這樣的訴求能夠被提升,否則它就不可能得到起碼的實(shí)現(xiàn)。
?正是在馬克思主義與中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程逐漸形成的本質(zhì)關(guān)聯(lián)中,五四運(yùn)動(dòng)以及中國(guó)共產(chǎn)黨的出現(xiàn)才成為真正歷史性的事件。“五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期雖然還沒有中國(guó)共產(chǎn)黨,但是已經(jīng)有了大批的贊成俄國(guó)革命的具有初步共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子?！逅倪\(yùn)動(dòng)是在思想上和干部上準(zhǔn)備了一九二一年中國(guó)共產(chǎn)黨的成立,也準(zhǔn)備了五卅運(yùn)動(dòng)和北伐戰(zhàn)爭(zhēng)。”3那種試圖在中國(guó)近代以來的歷史中僅僅承認(rèn)現(xiàn)代化規(guī)定的觀點(diǎn),在這里就成為一種完全抽象的觀點(diǎn)了;而那種試圖以現(xiàn)代化(或“啟蒙”)的名義來排除或拒斥馬克思主義對(duì)這一歷史進(jìn)程之本質(zhì)意義的觀點(diǎn),則尤其表現(xiàn)為對(duì)現(xiàn)實(shí)歷史的無知,表現(xiàn)為理論上的空疏和無頭腦。這樣的觀點(diǎn)甚至根本看不到歷史學(xué)家早已清晰地看到的東西。例如,費(fèi)正清在《偉大的中國(guó)革命 1800—1985》一書中明確指出:美國(guó)式的自由主義和中國(guó)革命“不可能并行不?！?而這種不可能性也就展現(xiàn)出馬克思主義對(duì)于中國(guó)革命來說在本質(zhì)上的必然性?！岸磐?921年7月11日離開上海時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨剛好要在那里成立,最為進(jìn)步的教育(按:指杜威關(guān)于現(xiàn)代教育的演講)剛剛展示在革命的中國(guó)面前時(shí),她卻轉(zhuǎn)到馬克思和列寧那邊去了?！@然,美國(guó)的自由主義解決不了中國(guó)的問題,雖然它作為主流思潮后來又茍延了15年?！?現(xiàn)實(shí)歷史的焦點(diǎn)首先在于為中國(guó)的現(xiàn)代化事業(yè)全面奠基的社會(huì)革命。除非這一社會(huì)革命得到徹底完成,否則的話,中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程就不可能充分展開并達(dá)到自己的目的;同樣,除非馬克思主義本質(zhì)重要地進(jìn)入這一過程,否則的話,中國(guó)的社會(huì)革命就不可能充分實(shí)現(xiàn)并達(dá)到自己的目的。在這個(gè)主題上,費(fèi)正清以歷史學(xué)的方式比較了中國(guó)共產(chǎn)黨和國(guó)民黨,并得出如下結(jié)論:“不管你怎樣加以平衡,彰明昭著的事實(shí)是:中共越來越能夠使它自己成為一個(gè)早已該進(jìn)行的深刻社會(huì)革命的領(lǐng)導(dǎo)者。”5
?如果說,我們由此領(lǐng)會(huì)到馬克思主義與中國(guó)的社會(huì)革命、從而與中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程具有本質(zhì)的和必然的聯(lián)系,那么,需要進(jìn)一步理解和把握的是:與中國(guó)近百年的歷史性實(shí)踐建立起本質(zhì)關(guān)聯(lián)的,不僅是一般而言的馬克思主義,而且尤其是中國(guó)化的馬克思主義,是在中國(guó)的歷史性實(shí)踐中不斷生成并不斷獲得生機(jī)的馬克思主義。馬克思主義的一般原則或原理固然十分重要,但除非這樣的原則或原理能夠深入特定的歷史性實(shí)踐之中,能夠由此開展出以特定的社會(huì)—?dú)v史內(nèi)容而來的全面的具體化(所謂“中國(guó)化”就是這個(gè)意思),否則的話,滯留在抽象性上的原則和原理,就立即淪落為無頭腦的“外在反思”,即通常叫做形式主義或教條主義的東西。正如黑格爾所說,“一個(gè)所謂哲學(xué)原理或原則,即使是真的,只要它僅僅是個(gè)原理或原則,它就已經(jīng)也是假的了;要反駁它因此也就很容易。”6教條主義或外在反思只是將抽象原則先驗(yàn)地強(qiáng)加到各種內(nèi)容之上,而這樣的情形是我們很熟悉的:中國(guó)革命時(shí)期就有一部分“教條主義的馬克思主義者”,他們只是把馬克思主義的原理、俄國(guó)的經(jīng)驗(yàn)當(dāng)作抽象原則來進(jìn)行外在反思的運(yùn)用,亦即將之先驗(yàn)地強(qiáng)加到中國(guó)革命的內(nèi)容之上;由之而來的結(jié)果同樣是我們很熟悉的:它付出了慘重的代價(jià),導(dǎo)致了一次又一次的災(zāi)難性失敗。
?從這樣的代價(jià)和失敗中總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),使中國(guó)共產(chǎn)黨迅速成長(zhǎng)起來。它很快擺脫了理論上和實(shí)踐上單純的“學(xué)徒狀態(tài)”,以及這種學(xué)徒狀態(tài)慣常具有的教條主義傾向。這就意味著要使馬克思主義的原理深入特定的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中,以便同中國(guó)革命的實(shí)踐相結(jié)合,而這種結(jié)合也就是馬克思主義的中國(guó)化。正如毛澤東所指出的,“必須將馬克思主義的普遍真理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐完全地恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來,就是說,和民族的特點(diǎn)相結(jié)合,經(jīng)過一定的民族形式,才有用處,決不能主觀地公式地應(yīng)用它。公式的馬克思主義者,只是對(duì)于馬克思主義和中國(guó)革命開玩笑,在中國(guó)革命隊(duì)伍中是沒有他們的位置的。”7之所以如此,是因?yàn)榻虠l主義的馬克思主義在理論和實(shí)踐兩個(gè)方面都完全脫離了特定的現(xiàn)實(shí),其結(jié)果是:就像它在理論上不可避免地轉(zhuǎn)化為馬克思主義的對(duì)立物一樣,它在實(shí)踐上由于先驗(yàn)強(qiáng)制的經(jīng)常落空而不可避免地導(dǎo)致失敗。因此,真正說來,與中國(guó)革命、從而與中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程建立起本質(zhì)聯(lián)系的,乃是這樣一種馬克思主義,即中國(guó)化的馬克思主義。
?由此我們可以清晰地看到,對(duì)于自中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來近百年的歷史性實(shí)踐來說,它的本質(zhì)的、必然的規(guī)定是現(xiàn)代化和馬克思主義中國(guó)化。這兩個(gè)規(guī)定不僅出現(xiàn)在中國(guó)革命的歷史進(jìn)程中,而且在總體上支配著由這一社會(huì)革命奠基的現(xiàn)代化建設(shè)的整個(gè)進(jìn)程。以至于我們可以說,現(xiàn)代化與馬克思主義中國(guó)化是一百年來“中國(guó)道路”的最關(guān)本質(zhì)的規(guī)定,是任何一種對(duì)中國(guó)道路具有歷史性意義的言說都不可能丟棄或越過的規(guī)定。進(jìn)而言之,這兩個(gè)規(guī)定同樣也構(gòu)成“中國(guó)特色社會(huì)主義”的基礎(chǔ)領(lǐng)域,這個(gè)基礎(chǔ)領(lǐng)域是指現(xiàn)代化任務(wù)的繼續(xù)執(zhí)行和馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程的持續(xù)開展。雖說中國(guó)特色社會(huì)主義更為晚近也更為具體(它特別地與40多年改革開放的歷史相聯(lián)系),但它不僅更為緊密地建立起現(xiàn)代化與馬克思主義中國(guó)化的直接聯(lián)系,而且成為更高階段上綜合兩者的進(jìn)一步規(guī)定。不消說,沒有現(xiàn)代化和馬克思主義中國(guó)化在展開過程中的歷史性推進(jìn),就不會(huì)有中國(guó)特色社會(huì)主義道路;同樣不消說,正是中國(guó)特色社會(huì)主義道路的歷史性生成,使現(xiàn)代化和馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程進(jìn)入新的歷史階段。
?改革開放標(biāo)志著中國(guó)特色社會(huì)主義道路的積極開啟,而建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)正是在這一道路的開啟中被提出來的。這條中國(guó)特色社會(huì)主義道路的階段性目標(biāo)具有一個(gè)中國(guó)特色的名稱——“小康”。改革開放之初提出的目標(biāo)是“四個(gè)現(xiàn)代化”(農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國(guó)防和科技的現(xiàn)代化),并且很快就被進(jìn)一步明確為“中國(guó)式的四個(gè)現(xiàn)代化”。中國(guó)式的現(xiàn)代化必須從中國(guó)的特點(diǎn)出發(fā),而這樣的特點(diǎn)首先就是人口多、耕地少、底子薄。因此,鄧小平在1979年會(huì)見日本首相大平正芳時(shí)說:“我們要實(shí)現(xiàn)的四個(gè)現(xiàn)代化,是中國(guó)式的四個(gè)現(xiàn)代化。我們的四個(gè)現(xiàn)代化的概念,不是像你們那樣的現(xiàn)代化的概念,而是‘小康之家’。到本世紀(jì)末,中國(guó)的四個(gè)現(xiàn)代化即使達(dá)到了某種目標(biāo),我們的國(guó)民生產(chǎn)總值人均水平也還是很低的?！?我只能說,中國(guó)到那時(shí)也還是一個(gè)小康的狀態(tài)?！?很顯然,小康狀態(tài)是一個(gè)階段性的目標(biāo),這個(gè)目標(biāo)是以中國(guó)特點(diǎn)和現(xiàn)有前提為出發(fā)點(diǎn)的,是與社會(huì)主義初級(jí)階段的歷史定位相適應(yīng)的,而中國(guó)特色社會(huì)主義正是首先依循這個(gè)目標(biāo)來為自己開辟道路的。
?現(xiàn)實(shí)的歷史道路不僅是目標(biāo),而且是目標(biāo)的實(shí)踐展開或付諸實(shí)行。與抽象的目標(biāo)不同,現(xiàn)實(shí)的目標(biāo)不會(huì)虛弱到這種程度,以至于它只能滯留在空洞的觀念中,而不能在歷史的行程中實(shí)現(xiàn)自身。如果說中國(guó)特色社會(huì)主義在20世紀(jì)的最后20年中,實(shí)現(xiàn)了從貧困到溫飽、從溫飽到總體小康的積極跨越,那么,21世紀(jì)的頭20年,就是全面建成小康社會(huì)的歷史進(jìn)程,就是從較低水平的、尚不全面不平衡的小康,決定性地抵達(dá)小康社會(huì)的全面建成。就像2020年被標(biāo)識(shí)為全面建成小康社會(huì)的決勝時(shí)刻一樣,這一社會(huì)的全面建成將意味著“小康中國(guó)”的歷史性實(shí)現(xiàn)。正是通過其整個(gè)展開與實(shí)現(xiàn)過程,我們得以真正歷史地理解并把握小康中國(guó)的本質(zhì)來歷:它是中國(guó)特色社會(huì)主義的直接產(chǎn)物,并且因此也是中國(guó)現(xiàn)代化事業(yè)和馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程的組成部分。在這個(gè)意義上,小康中國(guó)的歷史性實(shí)現(xiàn),既可以看作改革開放以來歷史進(jìn)程的階段性完成,也可以看作建黨建國(guó)以來更長(zhǎng)久歷史進(jìn)程的重大成果。
?二
?中國(guó)特色社會(huì)主義是一個(gè)波瀾壯闊的歷史進(jìn)程,而在這一進(jìn)程中構(gòu)成基本實(shí)踐的正是小康目標(biāo)的提出、展開、深化和全面實(shí)現(xiàn)。正像2020年將以“小康中國(guó)”作為里程碑而載入史冊(cè)一樣,這個(gè)里程碑是以中國(guó)特色社會(huì)主義的全部歷史性成就來鑄造的。全面描述小康中國(guó)所達(dá)成的歷史性成就,不屬于本文的范圍,但從歷史性意義上來概括這種成就則可以在深度和廣度上舉出兩個(gè)要點(diǎn)來加以提示。
?第一,全面建成小康社會(huì),從縱深上來說要求徹底消除貧困。它是全面建成小康社會(huì)的基本目標(biāo)之一,甚至可以說是其最基本的目標(biāo)。近年來如火如荼推進(jìn)的“脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)”,最為堅(jiān)決并且卓有成效地致力于脫貧目標(biāo)。這一目標(biāo)的達(dá)成將是真正歷史性的:不僅因?yàn)橄毨?duì)于全部中國(guó)的歷史世代來說是史無前例的,而且因?yàn)槿绱舜笠?guī)模人口的迅速脫貧在世界史上同樣是——并且尤其是——史無前例的。如果說,中華人民共和國(guó)成立之初的“掃盲”(消除文盲)所取得的成就曾經(jīng)得到過國(guó)際社會(huì)的高度評(píng)價(jià),那么,小康中國(guó)被稱為奇跡的脫貧成就,則是無論怎樣評(píng)價(jià)都不為過的。第二,全面建成小康社會(huì),從廣度上來說是“五位一體”發(fā)展理念的決定性達(dá)成。所謂“統(tǒng)籌推進(jìn)”經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè),正意味著以上諸方面的建設(shè)只有成為一個(gè)有機(jī)的和彼此促進(jìn)的整體,才能構(gòu)成全面發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。在現(xiàn)代化的一般進(jìn)程中,特別是在這一進(jìn)程的展開之初,不同領(lǐng)域的推進(jìn)往往是參差不齊的。這種情形,只有在發(fā)展的特定階段上才能被清楚地意識(shí)到,并且得到多方有效的整合。如果說全面建成小康社會(huì)的歷史性實(shí)踐,使我們很快明確了諸領(lǐng)域統(tǒng)籌推進(jìn)的本質(zhì)要求,那么,“五位一體”的發(fā)展理念就會(huì)作為小康中國(guó)的主要理論表現(xiàn)而得以確立和鞏固。這同樣是一項(xiàng)重大的歷史性成就,因?yàn)榫拖翊饲暗臍v史性進(jìn)程發(fā)展出這一理念并付諸實(shí)踐一樣,未來的實(shí)踐展開將首先依循這一理念來起步投足,并反過來使理念本身得到充實(shí)和提高。
?全面建成小康社會(huì)意味著某種完成,意味著小康中國(guó)的歷史性到達(dá)。但是,就其作為一種真正的歷史性到達(dá)而言,它必定同時(shí)就是一種積極的開啟,是一種以以往建設(shè)的全部成果作為前提的再出發(fā)。就此而言,小康中國(guó)總是標(biāo)志著一個(gè)既作為終點(diǎn)又作為起點(diǎn)的轉(zhuǎn)折。如果說,重大的歷史轉(zhuǎn)折是由我們身處其中的時(shí)代狀況和立足其上的歷史方位來規(guī)定的,那么,我們就有理由問:小康中國(guó)處在怎樣的時(shí)代狀況中,并居于怎樣的歷史方位呢?為了回答這個(gè)問題,必須對(duì)時(shí)代的變遷形成本質(zhì)的洞見。黨的十九大報(bào)告就當(dāng)今時(shí)代給出了一個(gè)根本的歷史性判據(jù):“經(jīng)過長(zhǎng)期努力,中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代,這是我國(guó)發(fā)展新的歷史方位?！?由此可以形成兩個(gè)基本判斷。第一,伴隨著全面建成小康社會(huì)的歷史進(jìn)程,中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入“新時(shí)代”;第二,已然建成的小康中國(guó),正處在“我國(guó)發(fā)展新的歷史方位”上。
?為了更加深入地理解新的時(shí)代或新的歷史方位,我們須得回到30多年前,也就是回到20世紀(jì)的最后10多年。那時(shí)改革開放才開始起步,“小康之家”的設(shè)想也只是最初被提了出來。然而,剛剛踏上漫漫改革之路的中國(guó)是處在怎樣的世界境況中呢?每一個(gè)親身經(jīng)歷這段歷史的人,一定清楚地記得,當(dāng)時(shí)的世界格局正處在巨大的變動(dòng)中。世界社會(huì)主義經(jīng)歷著史無前例的災(zāi)難性挫折:蘇東劇變,先前的體制在一夜之間訇然倒塌;經(jīng)歷了一場(chǎng)又一場(chǎng)的“顏色革命”,許多社會(huì)主義國(guó)家紛紛改旗易幟。與這個(gè)幾乎是顛覆性的巨大變動(dòng)相適應(yīng),當(dāng)時(shí)一般的意識(shí)形態(tài)氛圍和知識(shí)界的流行觀念似乎已完全認(rèn)定,馬克思主義是最終被送進(jìn)了博物館,而《共產(chǎn)黨宣言》的結(jié)論是最終破產(chǎn)了。最能體現(xiàn)這種普遍氛圍和流行觀念的理論表述,是福山的《歷史的終結(jié)與最后的人》一書。其核心觀點(diǎn)是:世界歷史或“人類普遍史”在現(xiàn)代性支配的世界中最終完成了,也就是說,它終結(jié)了,它終結(jié)于現(xiàn)代資本主義的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)和文化的建制中。“在我們的祖父母時(shí)代里,許多有理智的人竟然可以預(yù)見出一種輝煌的社會(huì)主義前景。……然而,當(dāng)今世界上,我們卻難以想象出一個(gè)從根本上比我們這個(gè)世界更好的世界,或一種不以民主主義和資本主義為基礎(chǔ)的未來?！?0當(dāng)歷史以這樣一種方式被判定為終結(jié)時(shí),所謂“終結(jié)”當(dāng)然也就意味著:世界歷史不再能展現(xiàn)其他的可能性;除了現(xiàn)代性本質(zhì)的擴(kuò)散和流布之外,人類再也不會(huì)有新的可能的未來。如果說福山的這部著作——這部輕佻的偽黑格爾主義的著作——在當(dāng)時(shí)取得了很大的成功,那么,這不過是因?yàn)樗浞謶?yīng)和著流俗的淺見和無頭腦的觀念罷了。
?正是被這種流俗的淺見和無頭腦的觀念所激怒,并不是馬克思主義者的后現(xiàn)代哲學(xué)家德里達(dá)發(fā)表了他的一系列演講,這些演講的結(jié)集以《馬克思的幽靈》為標(biāo)題出版。它在抨擊福山所代表的意識(shí)形態(tài)虛假氛圍時(shí)所要闡述的核心思想是:伴隨著世界社會(huì)主義的巨大挫折,馬克思主義在今天也許不再具有現(xiàn)實(shí)的存在、肉體的存在,但它依然存在——它是一個(gè)幽靈般的存在。“幽靈”一詞立即使我們想起《共產(chǎn)黨宣言》的首句名言:“一個(gè)幽靈,共產(chǎn)主義的幽靈,在歐洲游蕩?！?1確實(shí),在1848年的歐洲,共產(chǎn)主義還不曾具有現(xiàn)實(shí)的、肉體的存在,但卻已然是一個(gè)幽靈般的存在。不僅如此,這個(gè)幽靈還是真正可怕的和強(qiáng)有力的,所以舊歐洲的一切勢(shì)力,教皇和沙皇、梅特涅和基佐、法國(guó)的激進(jìn)黨人和德國(guó)的警察為了驅(qū)逐這個(gè)幽靈而結(jié)成了神圣同盟。為進(jìn)一步闡明“幽靈般存在”的關(guān)鍵意義,德里達(dá)還特別解說了莎士比亞《哈姆雷特》一劇中的幽靈角色,即已被謀害致死的哈姆雷特的國(guó)王父親。這個(gè)幽靈的數(shù)度登場(chǎng)在哈姆雷特的整個(gè)復(fù)仇過程中所起的核心作用是:告知真相,發(fā)出指令,并敦促行動(dòng)。如果說“馬克思的幽靈”在當(dāng)今所具有的歷史作用與之相似,那么,這恰恰是因?yàn)轳R克思的思想決定性地與現(xiàn)代世界的本質(zhì)根據(jù)相聯(lián)系,與這種本質(zhì)根據(jù)的內(nèi)在矛盾和自我否定相聯(lián)系。因此,馬克思主義無論如何都將伴隨著現(xiàn)代世界已經(jīng)展開的歷史性命運(yùn),即便僅僅是以幽靈的形式來顯現(xiàn)。“那幽靈乃是一種自相矛盾的結(jié)合體,是正在形成的肉體,是精神的某種現(xiàn)象和肉身的形式?！?2
?毫無疑問,相較于那種無頭腦的意識(shí)形態(tài)淺見,德里達(dá)的觀點(diǎn)要正確得多也深刻得多。因?yàn)樗卫蔚刈プ×笋R克思同現(xiàn)代世界之內(nèi)在矛盾的關(guān)聯(lián),而這種關(guān)聯(lián)是如此地切近并關(guān)乎本質(zhì),以至于即使其肉體全部消失,它也會(huì)將自身保持在幽靈的顯現(xiàn)中。然而,盡管如此,德里達(dá)沒有看到,事實(shí)上我們也不應(yīng)要求他當(dāng)時(shí)就能看到,有一支馬克思主義——它是現(xiàn)實(shí)的和具有肉體的馬克思主義——正在生機(jī)勃勃地成長(zhǎng),正在強(qiáng)有力地壯大起來,這就是改革開放以來中國(guó)化的馬克思主義,就是中國(guó)特色社會(huì)主義。如果說由于中國(guó)特色社會(huì)主義在當(dāng)時(shí)還處于開端階段,建設(shè)小康社會(huì)的探索性實(shí)踐才剛剛起步,所以其歷史價(jià)值尚不能立即得到充分的彰顯,那么,在今天,在經(jīng)歷了30多年的發(fā)展之后,我們已能對(duì)這一現(xiàn)實(shí)的、活生生的馬克思主義成長(zhǎng)過程作出較為整全的歷史性估量了。
?新的歷史方位是做出這種歷史性估量的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。黨的十九大報(bào)告明確地將新的歷史方位揭示為一個(gè)三重的意義領(lǐng)域,它是由(1)對(duì)于中華民族的意義,(2)對(duì)于世界社會(huì)主義的意義,以及(3)對(duì)于人類整體進(jìn)步的意義來構(gòu)成的。13新的歷史方位首先是通過對(duì)于中華民族來說的歷史性意義而得到描述的:“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代,意味著近代以來久經(jīng)磨難的中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍,迎來了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景。”14這是一個(gè)關(guān)于中華民族的歷史性敘事,它可以追溯到1840年以來我們民族的整個(gè)歷史境遇和歷史事變,包括它的艱難困苦和頑強(qiáng)奮斗,并最終匯聚于通過全部現(xiàn)代化努力來實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史行程。這一行程通過其各階段的發(fā)展,特別是通過中國(guó)特色社會(huì)主義的持續(xù)推進(jìn),通過全面建成小康社會(huì)的歷史性實(shí)踐,使其當(dāng)代意義進(jìn)入新的歷史方位之中,并成為這一歷史方位的基本主線之一。
?然而,新的歷史方位不只是由這一意義線索構(gòu)成的。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代,還“意味著科學(xué)社會(huì)主義在二十一世紀(jì)的中國(guó)煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力,在世界上高高舉起了中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟。”15這是一個(gè)關(guān)于世界社會(huì)主義的歷史性敘事,尤其是一個(gè)關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義和世界社會(huì)主義特定聯(lián)系的歷史性敘事。自五四運(yùn)動(dòng)和中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來,就像中國(guó)革命成為世界革命的組成部分一樣,為中國(guó)的現(xiàn)代化事業(yè)奠基的中國(guó)革命歷史地采取了新民主主義—社會(huì)主義的定向,而這一定向的本質(zhì)也使中國(guó)的社會(huì)主義不可避免地成為世界社會(huì)主義的組成部分。如果說,在中國(guó)革命的歷史進(jìn)程中已經(jīng)開展出馬克思主義的中國(guó)化,那么,在新中國(guó)成立以來的社會(huì)主義實(shí)踐中同樣要求使馬克思主義全面地中國(guó)化,亦即要求使社會(huì)主義的原則或原理同中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)緊密地結(jié)合起來。這種結(jié)合首先是探索性的,而這樣的探索性實(shí)踐既不可能一蹴而就,也不可能一經(jīng)達(dá)到就被固定下來;毋寧說,它是一條經(jīng)歷了許多艱難險(xiǎn)阻,通過不斷地獲取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)而被開辟出來的社會(huì)主義道路。這條道路的最終形式就是中國(guó)特色社會(huì)主義——這條一開始同樣是探索性的道路,通過其整個(gè)歷史性的展開過程,通過全面建成小康社會(huì)的歷史性實(shí)踐而顯示出對(duì)于世界社會(huì)主義來說的重大意義。這一意義在比照20世紀(jì)末社會(huì)主義的境遇時(shí),尤其變得昭彰顯著:中國(guó)特色社會(huì)主義以其自身的發(fā)展壯大,從一種普遍遭遇的巨大挫折中決定性地站立起來;它在成為科學(xué)社會(huì)主義偉大印證和偉大實(shí)踐的同時(shí),歷史性地開展出世界社會(huì)主義的積極前景。因此,中國(guó)特色社會(huì)主義對(duì)于當(dāng)代社會(huì)主義命運(yùn)的深遠(yuǎn)意義,構(gòu)成新時(shí)代歷史方位的又一主線。
?不僅如此,新的歷史方位還有第三條意義線索,它是和世界歷史的整體發(fā)展本質(zhì)相關(guān)的。這一線索的歷史性呈現(xiàn),是由于中國(guó)特色社會(huì)主義在各個(gè)方面(特別是道路、理論、制度、文化)的不斷發(fā)展,拓展了實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的途徑,提供了不同國(guó)家和民族謀求發(fā)展的全新選擇,從而“為解決人類問題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案?！?6這是一個(gè)關(guān)于世界歷史,關(guān)于人類整體發(fā)展的歷史性敘事。自從現(xiàn)代性在特定階段上取得絕對(duì)權(quán)力以來,一般而言的現(xiàn)代化確實(shí)成為人類的普遍命運(yùn),成為對(duì)各民族的生存和發(fā)展來說的基本任務(wù)。但是這種現(xiàn)代化的付諸實(shí)行,以及由此而開展出來的歷史道路必定是相當(dāng)不同的,因?yàn)樗举|(zhì)地依循于特定民族立足其上的文化傳承、社會(huì)特性和歷史環(huán)境。黑格爾早就以“民族精神”的概念來表示歷史現(xiàn)實(shí)中民族特性的原則了:“民族精神便是在這種特性的限度內(nèi),具體地現(xiàn)出來,表示它的意識(shí)和意志的每一個(gè)方面——它整個(gè)的現(xiàn)實(shí)?！?7同樣,在馬克思看來,現(xiàn)實(shí)的歷史道路根本就不可能由抽象的普遍性來先驗(yàn)地加以決定,恰恰相反,它總是在民族特性的具體化中客觀地形成的。因此,比如說,德國(guó)革命的道路不可能重復(fù)法國(guó)革命的道路,它是從走法國(guó)道路的不可能性中被開辟出來的。如果說,中國(guó)特色社會(huì)主義道路的歷史性實(shí)踐突出地在其現(xiàn)代化的進(jìn)程中反復(fù)證明了這一點(diǎn),那么,這條道路就在其歷史性成就被鞏固地建立起來的地方,開始對(duì)世界歷史進(jìn)程具有意義,對(duì)這一進(jìn)程中全體人類的進(jìn)步具有意義。這是表明新時(shí)代歷史方位的第三條基本主線。
?因此,綜合起來說,新時(shí)代的歷史方位是通過上述三條意義主線來構(gòu)成的。只有當(dāng)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展到特定的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上,它才能迎來中華民族偉大復(fù)興的決定性飛躍,才能對(duì)世界社會(huì)主義作出意義深遠(yuǎn)的建設(shè)性貢獻(xiàn),才能對(duì)世界歷史的總體進(jìn)步提供中國(guó)智慧和中國(guó)方案。這個(gè)特定的轉(zhuǎn)折點(diǎn)就是新的歷史方位,就是三重意義領(lǐng)域的歷史性開啟:“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代,在中華人民共和國(guó)發(fā)展史上、中華民族發(fā)展史上具有重大意義,在世界社會(huì)主義發(fā)展史上、人類社會(huì)發(fā)展史上也具有重大意義?！?8
?我們今天就處在這樣的歷史方位上。如果說,這樣的歷史方位是經(jīng)由中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史性進(jìn)程而形成的,是通過全面建成小康社會(huì)的歷史性實(shí)踐而抵達(dá)的,那么,就像中國(guó)特色社會(huì)主義的當(dāng)今意義要通過這個(gè)歷史方位來得到深入理解一樣,那已經(jīng)全面建成的小康社會(huì)——即小康中國(guó)——的當(dāng)今意義,同樣要通過這個(gè)歷史方位來得到完整的把握。中國(guó)特色社會(huì)主義是一條風(fēng)云激蕩的漫長(zhǎng)道路,而全面建成小康社會(huì)則是這條道路的一個(gè)歷史性階段;這個(gè)階段的完成,同時(shí)又將為小康社會(huì)的再出發(fā)提供前提并做好準(zhǔn)備。在這個(gè)意義上,小康中國(guó)以其全部成果標(biāo)志著特定階段歷史任務(wù)的完成,也意味著完成了的任務(wù)已成為過往而我們開始站上新的出發(fā)點(diǎn)了。作為真正的歷史性成果,小康中國(guó)不僅是完成或?qū)崿F(xiàn),而且不能不是向著未來的籌劃。就理解這種籌劃而言,小康中國(guó)今天所處的歷史方位是至關(guān)重要的;因?yàn)橹挥欣卫蔚匕盐者@一歷史方位,未來前景中現(xiàn)實(shí)的可能性——而不是抽象的可能性——才會(huì)被揭示著前來同我們照面,小康中國(guó)的明天才會(huì)將其展開過程中的必然性啟示給今天的我們。
?三
?小康中國(guó)處在新的歷史方位上。這個(gè)歷史方位不僅表明小康社會(huì)的全面建成,對(duì)于中華民族的復(fù)興事業(yè)具有深遠(yuǎn)的意義,而且開始顯現(xiàn)出中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史進(jìn)程對(duì)于世界社會(huì)主義、對(duì)于人類文明的整體進(jìn)步所具有的意義。雖說后一種意義還只是初露端倪,但就其性質(zhì)而言卻是至關(guān)重要的。它意味著中華民族自近代以來所開辟的現(xiàn)代化道路,尤其是中國(guó)特色社會(huì)主義道路,在它的進(jìn)程中抵達(dá)了一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn);在這個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)上,中國(guó)道路的歷史性成就開始具有“世界歷史意義”。我們大體上是在黑格爾所規(guī)定的含義上來使用“世界歷史意義”這個(gè)術(shù)語的。它表示:特定的民族在特定的歷史階段上承擔(dān)起世界歷史任務(wù);由于這種任務(wù)在世界歷史中具有更高的普遍性,因而便展現(xiàn)出它的世界歷史意義。19
?中國(guó)道路之所以能夠在特定的階段上展現(xiàn)出這樣一種意義,最關(guān)本質(zhì)地,是由于中華民族的偉大復(fù)興在完成現(xiàn)代化任務(wù)的同時(shí),正在開啟一種新文明類型的可能性。20這種可能性固然是在較高的階段上——在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代,在小康中國(guó)處于新的歷史方位上——才積極地顯現(xiàn)出來,但它作為本質(zhì)的東西卻植根于中國(guó)的現(xiàn)代化和馬克思主義中國(guó)化的歷史性進(jìn)程中。易言之,就像中國(guó)的現(xiàn)代化和馬克思主義中國(guó)化在特定階段上形成中國(guó)特色社會(huì)主義道路一樣,中國(guó)特色社會(huì)主義道路在特定階段上、在新的歷史方位上表明:它在繼續(xù)執(zhí)行現(xiàn)代化任務(wù)的同時(shí),正在將新文明類型的可能性作為一種本質(zhì)的趨勢(shì)造就出來。
?如果說,小康中國(guó)就處在這樣的歷史方位上,那么,從小康中國(guó)出發(fā)的歷史性籌劃,就必定在一個(gè)方面表現(xiàn)為現(xiàn)代化的繼續(xù)推進(jìn),在另一個(gè)方面則越來越多地指向一種新的文明類型。這兩方面是同一個(gè)進(jìn)程:新文明類型的可能性不是出現(xiàn)在現(xiàn)代化夭折或其意義被抹殺的地方,恰恰相反,它是在現(xiàn)代文明的成果能夠被積極地占有、并且在特定的歷史環(huán)境中才會(huì)真正出現(xiàn)的。小康中國(guó)所面臨的具體目標(biāo)是,經(jīng)過30年左右的努力,在21世紀(jì)中葉建成一個(gè)“社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”——它是高度現(xiàn)代化的,它又是以社會(huì)主義為基本取向的,而這兩者的統(tǒng)一就意味著一種新文明類型的可能性。因此,從歷史性的根據(jù)來說,中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程之所以能在特定的階段上開啟這種可能性,是因?yàn)檫@一現(xiàn)代化事業(yè)歷史地采取了社會(huì)主義的定向,是因?yàn)樯鐣?huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)本身就表明這一現(xiàn)代化任務(wù)的實(shí)現(xiàn)是由新時(shí)代的中國(guó)化馬克思主義來為其制定方向的,是由中國(guó)特色社會(huì)主義的進(jìn)一步發(fā)展來為其開辟道路的。從根本上來說,小康中國(guó)的歷史性前景是由這樣的基本前提所預(yù)設(shè)的。
?新的文明類型是指超越現(xiàn)代性的文明類型,更為簡(jiǎn)明地說來,是指超越資本主義的文明類型——它的可能性是在特定的現(xiàn)代化基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來的,但它的成長(zhǎng)卻絕不僅僅局限于現(xiàn)代性之中;毋寧說,它的成長(zhǎng)過程總是以不斷地克服并保留——哲學(xué)上的術(shù)語叫“揚(yáng)棄”——現(xiàn)代性的方式來實(shí)現(xiàn)的。這就是說,作為現(xiàn)實(shí)歷史運(yùn)動(dòng)的社會(huì)主義(這是科學(xué)社會(huì)主義的核心要義),只有以特定的方式不斷地超越現(xiàn)代—資本主義的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化等建制,才得以歷史性地展開。一句話,它是以揚(yáng)棄了的現(xiàn)代性、揚(yáng)棄了的資本主義為本質(zhì)特征的,從而表明自身為一種新的文明類型。如果說在全面建成小康社會(huì)的過程中這種新文明類型的可能性已經(jīng)開始閃現(xiàn)出來,那么,在小康中國(guó)所朝向的目標(biāo)中,在建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的過程中,這種可能性就將在更加廣闊的領(lǐng)域中呈現(xiàn),就將以更加明確的方式轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性,并通過這種轉(zhuǎn)變而敞開其世界歷史意義。因此,小康中國(guó)向著未來的籌劃并不僅僅局限于現(xiàn)代性之中,并不僅僅要求成為一個(gè)如英、美、德、法等的現(xiàn)代強(qiáng)國(guó),因?yàn)閱渭冏鞔艘蟮陌l(fā)展對(duì)于中國(guó)社會(huì)的本質(zhì)來說不僅根本不可能,而且也不會(huì)具有新的世界歷史意義——它至多只是作為某種表征而從屬于現(xiàn)代—資本主義文明及其被規(guī)定的意義罷了。
?在中國(guó)特色社會(huì)主義的展開過程中,在全面建成小康社會(huì)的歷史性實(shí)踐中,那種能夠標(biāo)示新文明類型之可能性的基本要求和重要主張,已時(shí)而在我們眼前積極地呈現(xiàn)出來。這種可能性的識(shí)別標(biāo)準(zhǔn)是:它以占有現(xiàn)代文明的積極成果為前提,但它的本己性質(zhì)不能不越出現(xiàn)代性的規(guī)定之外。如果我們的觀察完全囿于現(xiàn)代性的眼界,那么把握這種可能性的前景從一開始就變得毫無希望了。舉例來說,“新型大國(guó)關(guān)系”的主張只有在一種新文明類型的可能性中才能得到整全的理解,正像這一主張也只有在這種可能性的展開過程中才能得到真正的實(shí)現(xiàn)一樣。之所以如此,是因?yàn)樵诂F(xiàn)代性范圍內(nèi)的國(guó)際關(guān)系是以“威斯特伐利亞體系”為基準(zhǔn)的,也就是說,是以叢林法則下諸實(shí)力單位的均勢(shì)來維系其間歇和平的。既然“國(guó)強(qiáng)必霸”屬于現(xiàn)代性本身的邏輯,那么,中國(guó)的和平崛起在現(xiàn)代性的狹隘視域中就變得難以捉摸了:即便是對(duì)中國(guó)頗具同情理解的基辛格,也只是把新型大國(guó)關(guān)系的主張看成是一種策略而已。如果說這一主張絕不可能局限于現(xiàn)代性的邏輯(正是依照這一邏輯,黑格爾讓康德“永久和平”的善良愿望及其理論構(gòu)造變得啞口無言),那么,真實(shí)地不走“國(guó)強(qiáng)必霸”的老路,就只能意味著超出現(xiàn)代性本身,意味著一種唯有在新文明類型的可能性中才能得到真正理解和實(shí)現(xiàn)的主張。同樣,“文明互鑒”也在本質(zhì)上生存于現(xiàn)代性被超越的地方,亦即是說,這一倡言也只有在新文明類型的可能性中才會(huì)得到切近的理解和全面的展現(xiàn)。因?yàn)楝F(xiàn)代性在西方開辟出世界歷史的同時(shí),將其特性固定在一開始就確立起來的“支配—從屬”關(guān)系上,以至于使真正的文明互鑒在實(shí)際上不再成為可能。因此,雖說現(xiàn)代世界使歷史擺脫了民族和地域的局限,極大地拓展了各領(lǐng)域中的社會(huì)化,并建立起人們之間普遍交往的廣闊舞臺(tái),但在現(xiàn)代世界中,在西方文明的主導(dǎo)下,真正的文明互鑒實(shí)在是最少的,與以往的歷史時(shí)代(通過偶然的交往,通過貿(mào)易、戰(zhàn)爭(zhēng)、遷徙等來進(jìn)行的文明互鑒)比較起來是更為罕見的。如果說,現(xiàn)代性視域中的晚近觀點(diǎn)被歸結(jié)為“文明的沖突”(亨廷頓),那么“文明的互鑒”則在新文明類型的可能性中具有積極的生存和真實(shí)的意義。我們通過上述例證無非是表明,當(dāng)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展到特定階段時(shí),特別是當(dāng)這個(gè)階段開始展示新的歷史方位時(shí),在我們眼前繼續(xù)推進(jìn)的現(xiàn)代化進(jìn)程,便不可避免地呈現(xiàn)出新文明類型的可能性。事實(shí)上這樣的例證是很多的,它們仿佛是在這一歷史進(jìn)程中不可遏制地涌現(xiàn)出來:“以人民為中心”的發(fā)展理念是如此,“人類命運(yùn)共同體”的理念也是如此。
?這樣的理念——作為現(xiàn)實(shí)的理念而不是抽象的理念——以現(xiàn)代化的實(shí)踐展開為基礎(chǔ),但它們已經(jīng)不是現(xiàn)代性所能束縛、所能牢籠的,它們通過揚(yáng)棄現(xiàn)代性本身而展開一種現(xiàn)實(shí)的可能性,一種新文明類型的可能性。如果說,從小康中國(guó)通達(dá)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的道路,本質(zhì)地屬于中國(guó)特色社會(huì)主義道路,并且表現(xiàn)為這一道路的更高階程,那么,小康中國(guó)向著未來出發(fā)的歷史性進(jìn)程,就將在更深入地完成現(xiàn)代化任務(wù)的同時(shí),更多地展現(xiàn)出新文明類型的可能性,并且更經(jīng)常地將這種可能性轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性。
?對(duì)于已經(jīng)完成的歷史性任務(wù)來說,通達(dá)未來的可能性不僅是更高的目標(biāo),而且是對(duì)當(dāng)今的籌劃和行動(dòng)能夠行使規(guī)定的東西。正如黑格爾所說,歷史性的本質(zhì)趨勢(shì)比既成的事實(shí)具有更高的現(xiàn)實(shí)性。因此,把握這種歷史性的趨勢(shì),把握在這種趨勢(shì)中已然呈現(xiàn)的新文明類型的可能性,對(duì)于理解從小康中國(guó)的重新出發(fā)來說,具有非常根本的意義。事實(shí)上,正是這種作為歷史性趨勢(shì)的現(xiàn)實(shí)的可能性,應(yīng)當(dāng)成為統(tǒng)攝理解的總體。因?yàn)橹挥型ㄟ^這樣的總體,才能理解變化著的和生成著的各個(gè)部分;也才能對(duì)小康中國(guó)未來前景中的兩個(gè)關(guān)鍵因素——現(xiàn)代化和傳統(tǒng)文化——做出決定性的意義估量,并使之卓有成效地綜合進(jìn)我們的歷史性籌劃中。
?在新文明類型的可能性被積極地開啟出來的地方,進(jìn)一步現(xiàn)代化的任務(wù)不僅不能被排除,相反卻變得更加關(guān)乎本質(zhì)。那種把新文明類型同現(xiàn)代性截然割裂并且全然對(duì)立起來的觀點(diǎn),就像在中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程中試圖取消馬克思主義意義的觀點(diǎn)一樣,是膚淺的和無頭腦的。新文明類型的可能性必定是全面建立在現(xiàn)代化基礎(chǔ)之上的,是在中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的特定階段上得到開啟的,并且是以占有現(xiàn)代文明的成果為根本前提的。正如馬克思在1881年談到俄國(guó)道路時(shí)所說,在具體的歷史環(huán)境中可能的發(fā)展道路會(huì)多種多樣(甚至可能跨越資本主義的“卡夫丁峽谷”),但無論走怎樣的道路,都必須能夠現(xiàn)成地占有現(xiàn)代文明的積極成果;否則的話,就只會(huì)有貧窮的普遍化,只會(huì)使一切陳腐的東西死灰復(fù)燃。在這個(gè)意義上,小康中國(guó)的再出發(fā),必須最為堅(jiān)定地繼續(xù)推進(jìn)其現(xiàn)代化任務(wù)的縱深開展,因?yàn)槿绻麤]有現(xiàn)代化的進(jìn)一步深化,任何超越現(xiàn)代性的企圖都不可能轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性,而只能淪為抽象的即虛幻的可能性。然而另一方面,如果在對(duì)歷史性前景的觀照中僅僅將小康中國(guó)的未來鎖閉在現(xiàn)代性之中,那么,這樣的觀點(diǎn)就是同樣膚淺的和無頭腦的。正如我們已經(jīng)說過的那樣,當(dāng)今中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程是以中國(guó)化的馬克思主義來制定方向的,是由中國(guó)特色社會(huì)主義來開辟道路的,因而它就不能不在特定的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上“改弦更張”,并歷史性地展現(xiàn)出世界歷史之新的可能性——這種可能性是從中國(guó)走西方道路的不可能性中產(chǎn)生的,是從中國(guó)現(xiàn)代化成為西方現(xiàn)代化翻版的不可能性中產(chǎn)生的。
?也正是在新文明類型的可能性被積極地開啟出來的地方,中國(guó)文化傳統(tǒng)的歷史性重建才獲得更為廣闊的意義空間。中華民族的復(fù)興在大規(guī)模地占有現(xiàn)代文明成果的同時(shí),還必須能夠在特定的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上最關(guān)本質(zhì)地重建它自己的偉大傳統(tǒng);沒有這樣的創(chuàng)造性重建,是談不上真正的民族復(fù)興的。如海德格爾所說,一切本質(zhì)的和偉大的東西都從“人有個(gè)家”并且在傳統(tǒng)中生了根這一點(diǎn)產(chǎn)生出來。21但這樣的傳統(tǒng)并不現(xiàn)成地存在于遼遠(yuǎn)的過去,就像某些文化保守主義者所設(shè)想的那樣,似乎只有返回宋代、漢唐,甚至先秦,真正的傳統(tǒng)才能被實(shí)際地?fù)?jù)有似的。這種浪漫主義的復(fù)古想法,由于無法理解傳統(tǒng)在本質(zhì)上的歷史性(即活在當(dāng)下的過去),所以只能以僵死的過去與現(xiàn)代性構(gòu)成緊張的外在對(duì)立。如果說,現(xiàn)代性對(duì)于中國(guó)來說曾經(jīng)是外在的東西,而中國(guó)的現(xiàn)代化又是一個(gè)歷史性的必然進(jìn)程,那么,在這里不可避免地發(fā)生的就是所謂“文化結(jié)合的鍛煉”。關(guān)于這種情形,黑格爾在談到古希臘文明的締造時(shí)曾說:希臘人既有自己的傳統(tǒng),又面臨著當(dāng)時(shí)更強(qiáng)大且更優(yōu)勢(shì)的東方文化的壓力;正是經(jīng)歷了文化結(jié)合的艱苦鍛煉,希臘人才獲得了應(yīng)有的活力,并開創(chuàng)出他們勝利和繁榮的時(shí)代。22事實(shí)上,中國(guó)自近代以來的整個(gè)歷史進(jìn)程都貫穿著文化結(jié)合的艱苦鍛煉,而這種鍛煉只有在特定的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上才能贏得它的“自我主張”,即文化上堅(jiān)定的自主性和自立性。當(dāng)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展到特定階段,當(dāng)小康中國(guó)站到新的歷史方位時(shí),文化上自我主張的轉(zhuǎn)折點(diǎn)便開始同我們真正照面。在這樣的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上,新文明類型的可能性不僅把占有現(xiàn)代文明的成果理解為自身的基礎(chǔ),而且將中國(guó)文化傳統(tǒng)的重建自覺地把握為本己的任務(wù)。這個(gè)任務(wù)意味著:經(jīng)歷文化結(jié)合的鍛煉,中國(guó)的文化傳統(tǒng)將在繼續(xù)現(xiàn)代化的進(jìn)程中得到復(fù)活與重建,從而迎來這一文化傳統(tǒng)的再度青春化。
?綜上所述,我們可以概括出這樣的結(jié)論:小康中國(guó)是中國(guó)特色社會(huì)主義的一個(gè)具有決定性意義的階段性成果,更加廣泛地說來,是中華民族偉大復(fù)興事業(yè)的一個(gè)具有決定性意義的前進(jìn)步伐;這個(gè)成果或步伐的決定性意義,不僅在于它無可置疑地構(gòu)成未來事業(yè)得以出發(fā)的強(qiáng)大基石,而且在于它實(shí)際地引達(dá)并且明確地站上了新的歷史方位。新的歷史方位表明中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展在對(duì)中華民族具有深遠(yuǎn)意義的同時(shí),開始對(duì)世界社會(huì)主義、對(duì)人類整體的發(fā)展顯示出積極意義。因此,在這里得以展現(xiàn)的乃是一種“世界歷史意義”。而這種意義的取得,是由于中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史性進(jìn)程在推進(jìn)現(xiàn)代化任務(wù)的同時(shí),正開啟出一種新文明類型的可能性。小康中國(guó)向著未來的籌劃和出發(fā),既然本質(zhì)地屬于這一歷史性進(jìn)程,那么它就將使現(xiàn)代化任務(wù)的繼續(xù)執(zhí)行更為切近地關(guān)聯(lián)于新文明類型的可能性,并依循這種關(guān)聯(lián)而使可能性不斷地轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性。世界歷史意義的呈現(xiàn),意味著能夠真正承擔(dān)起世界歷史任務(wù)。這樣的使命,不是可以偶然獲取也不是可以任意規(guī)避的,它是由世界歷史的現(xiàn)實(shí)進(jìn)程所指派的;這樣的任務(wù),也絕不可能通過虛夸或自負(fù)來輕易完成,毋寧說,它是一個(gè)須由巨大努力才能擔(dān)起的重任,是一個(gè)須經(jīng)無數(shù)崎嶇和艱難才能通過的考驗(yàn)。小康中國(guó)的再出發(fā),就面臨著這樣的重任和考驗(yàn),并且唯有通過這樣的重任和考驗(yàn),才開展出它的偉大前景和成功未來。
?“小康”一詞出自中國(guó)古代典籍《禮記·禮運(yùn)》,用來表示一個(gè)“以著其義,以考其信,著有過,刑仁講讓,示民有常”的時(shí)代,后人也時(shí)常將之看作一個(gè)百姓小富、頗有節(jié)余的社會(huì)狀況。然而,在這樣的社會(huì)狀況之上,還有一個(gè)更高的被名之為“大同”的社會(huì)理想,它的總體特征,在“大道之行也,天下為公”一語中得到本質(zhì)的顯現(xiàn)。大同和小康的區(qū)分不僅在于富裕程度的差別,而且尤其在于社會(huì)原則的不同(前者是“天下為公”,后者是“天下為家”)。由此來比況當(dāng)今小康中國(guó)的歷史方位和歷史意義,在辨明其差別的情況下,可以是具有啟示性的。當(dāng)今的小康中國(guó)是以現(xiàn)代化和馬克思主義中國(guó)化作為前提的,是經(jīng)由中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史性道路達(dá)成的;而那全面建成了的小康社會(huì),在消除貧困的同時(shí)達(dá)到了較為富庶的普遍狀況,并且從這種狀況的完成開始啟程邁向更高的社會(huì)理想。如果說,小康中國(guó)所面向的具體目標(biāo)是建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó),那么這一建設(shè)進(jìn)程的實(shí)際展開,同樣將不僅意味著經(jīng)濟(jì)上的更加富足,而且將意味著從新文明類型的可能性中造就出更高的社會(huì)原則。新文明類型的社會(huì)原則是怎樣的呢?它的中國(guó)式表達(dá)就是:“大道之行,天下為公?！边@個(gè)表達(dá)本質(zhì)重要地出現(xiàn)在黨的十九大報(bào)告的最后一個(gè)段落中,它意味深長(zhǎng)地指示著從小康中國(guó)通達(dá)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的根本方向。
