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江川李家山出土的“?；~案”
晉寧石寨山出土的“四牛鎏金騎士銅貯貝器”
江川李家山出土的“虎鹿牛銅貯貝器”
晉寧石寨山出土的“動物搏斗銅貯貝器”上虎牛搏斗場景
江川李家山出土的“剽牛祭祀銅扣飾”
晉寧石寨山出土貯貝器蓋上“滇人牧牛圖”（局部）
晉寧石寨山出土的“虎牛搏斗銅扣飾”
江川李家山出土的“五牛一鼓銅貯貝器”
縛牛崇牛習(xí)俗和“宴饗”典儀
江川李家山出土的一件“剽牛祭祀銅扣飾”表現(xiàn)了滇人縛牛、崇牛的習(xí)俗?？埏椬钣覀?cè)的立柱上站立著一頭公牛，它很可能是“神”的化身，是滇人崇拜的對象之一。石寨山還出土過一件精美的牛頭銅扣飾，兩牛耳上各飾一蛇，在《山海經(jīng)》里，“珥蛇者”多為神的象征。柱側(cè)11人正參與縛牛的活動。牛佇立不動，牛角根部系繩，穿在牛頸下結(jié)成活結(jié)。其他人有抱繩索者、撫牛背者、挽牛尾者，其中一人被牛角挑穿大腿，倒懸于牛角上，手仍抓牛繩不放，發(fā)髻披散，還有一人撲倒在立柱下。除了倒懸于牛角上的人外，其他人物多面帶微笑，神態(tài)安詳，幾人張口而詠，似乎在作勝利的頌歌和祭祀殺牲前的禱告。
牛，這一題材在云南青銅時代如此重要，形成了一系列成熟的豢牛、斗牛、縛牛、禱牛、剽牛、祭祀、宴饗的活動典儀，以至于我們一直在追尋云南人使用牛耕的線索與證據(jù)，但現(xiàn)代人類學(xué)家的研究認(rèn)為，一種動物它之所以在社會中占據(jù)重要的地位，并不完全由它在推動社會生產(chǎn)力方面的作用來決定。有時候一種“奢侈的”動物或植物被馴化的原因是因為“它們”要被作為“宴饗”時候炫耀的工具。通過“夸富宴”而實現(xiàn)統(tǒng)治者對權(quán)力、財富、地位的鞏固與提高。在血緣關(guān)系為主要社會關(guān)系的古代族群中，“宴饗”所形成的關(guān)系，在構(gòu)建族群權(quán)力分配、地位層次劃分方面具有特別重要的作用。云南青銅器中之所以出現(xiàn)如此多的不同形態(tài)的牛形象，而且在重大祭祀場合更多次出現(xiàn)與牛有關(guān)的“犧牲”“宴饗”等內(nèi)容，我們或應(yīng)從更多的角度去思考。
貯貝器上的牛
貯貝器是滇國特制的用來貯藏海貝的青銅容器，類似于“攢錢罐”，其中貯藏的海貝是來自異域的珍品。云南獨有的青銅貯貝器上，也常常出現(xiàn)牛的形象。牛是云南青銅時代重要的肉食來源，它可能還是一種用來“物物交換”的活的特殊等價物。一些青銅器上有人物“趕牛”前行的立體雕塑，很可能與“貢納”“貿(mào)易”的內(nèi)容有關(guān)。在滇人與滇西地區(qū)的“昆明人”的戰(zhàn)爭中，牛是被掠奪的重要對象之一。
滇國貯貝器上的立牛，一開始具有“蓋鈕”的實用功能，后逐漸演變成一種純粹的裝飾品，體現(xiàn)出滇人對財富、地位的追求。立牛從1頭開始逐漸增多，有5頭、6頭、7頭，最多者達(dá)8頭。江川李家山出土的一件戰(zhàn)國時期的“五牛一鼓銅貯貝器”，立牛之外，還出現(xiàn)了“銅鼓”這一滇國重器做裝飾。從一定程度講，銅鼓與牛、包括貯貝器，都是滇國財富與地位的象征。晉寧石寨山出土的一件貯貝器蓋上，還鑄造了滇人牧牛的內(nèi)容，牛做行走狀，或昂首、或低頭，頗具田園詩意。
青銅器上牛的象征意義
貯貝器上的牛還與虎、鹿等動物和諧共存，是云南生物多樣性的生動展示。江川李家山出土的一件“虎鹿牛銅貯貝器”，器蓋中央雕鑄一峰牛，沿邊繞雕一虎、三鹿；器身刻幾何紋、鳥、獸紋各一周，三器足為踞跪人形，以頭顱與雙手承托器身。
云南青銅貯貝器中最著名的一件莫過于晉寧石寨山出土的“四牛鎏金騎士銅貯貝器”。該器蓋中央有一小銅鼓，小銅鼓向上延伸成立柱，柱頭為一長方形的小平臺，臺上有一滇人騎士，椎髻跣足，佩劍騎馬。騎士通體鎏金，身份高貴。平臺四周環(huán)繞四頭峰牛作逆時針方向行走狀。鎏金騎士是墓主人的雕像，而駿馬、峰牛、銅鼓、貯貝器、海貝都是他財富的重要組成部分，生前死后都要占有。
云南青銅器上的牛蘊含了2000多年前的云南人對財富、地位、美好生活的向往。以江川李家山出土的“?；~案”為代表——在滇人的心目中，虎為百獸之王，是權(quán)威的象征；牛是財富和生命的標(biāo)志。?；~案中的虎噬牛既是現(xiàn)實世界食肉動物與食草動物之間關(guān)系的真實反映，也包含了滇人對“死亡”這一生命終極命題的認(rèn)識與理解。小牛從大牛腹下步出，與其解釋為“母牛護犢”，不如說是代表著“新生”，是生命的一種新陳代謝。死亡與新生在牛身上的體現(xiàn)，反映出滇人對牛的重視，也是對年成豐稔、牲畜繁衍等美好愿景的追求。
有趣的是，云南青銅器的牛也是2000多年前云南人內(nèi)心情感或者思維方式的一種折射和反映。滇人采用擬人化的手法來表現(xiàn)動物世界的種種“關(guān)系”，構(gòu)思巧妙，別有一種幽默的氣氛，讓人忍俊不禁。
云南青銅器上的“?！保鄶?shù)代表了當(dāng)時社會統(tǒng)治階層的意志，但是制作青銅器的普通工匠也通過形形色色不同的“?！钡男蜗螅[約展現(xiàn)了底層人民的不屈抗?fàn)幘?，使一些云南青銅器不經(jīng)意中帶上了獨特的悲劇氣氛或者是對現(xiàn)實生活的無情諷刺，形成了獨特的藝術(shù)魅力，震撼人心。
虎牛搏斗釋讀
晉寧石寨山土的“虎牛搏斗銅扣飾”，是極其特殊的一件器物。本來獸中之王——老虎在與牛的搏斗中應(yīng)該占據(jù)絕對的上風(fēng)，相對孱弱的牛總是被兇惡的老虎獵殺，但在這件扣飾中，諾諾認(rèn)命的牛一反常態(tài)，它并不甘心于失敗的命運，以無畏的勇氣與老虎搏斗。雖然狡猾的老虎鉆到牛腹下用利爪撕裂了牛的腹腔，但牛也用鋒銳的犄角挑穿了虎身，兩敗俱傷，玉石俱焚。這種弱者面對命運的碾壓不甘屈服而奮力抗?fàn)幍膱雒?，充溢著悲壯激越的氣氛，具有崇高的悲劇美感，讓人見之動容?/p>
另一件晉寧石寨山出土的一件“動物搏斗銅貯貝器”上，展現(xiàn)了激烈的“虎牛搏斗”場景。該器器蓋中立一株無葉之樹，樹枝上有兩猴、兩鳥，樹下是二牛一虎的驚魂搏斗。一虎繞樹奔跑，左后腿已被一牛的巨角挑穿，虎僅前爪著地，后腿騰空。顯然，獸中之王在與二牛搏斗中處在下風(fēng)。樹上兩猴，一抱樹瑟縮，另一猴半立，四顧欲逃，兩只飛鳥在殘酷殺氣催逼下，振翅逃離現(xiàn)場……器蓋上動物搏斗場面的瞬間定格，為我們展現(xiàn)了虎牛搏斗的精彩過程，并預(yù)示了事件的結(jié)局。工匠用戲劇化的場面折射出人間生活的內(nèi)涵，作為“獸中之王”的老虎在與牛的搏斗中成為失敗者，這也是對現(xiàn)實生活的一種諷刺。
時代進步，但牛所代表的勤勞肯干、樸實無華，奮勇開拓、不屈抗?fàn)幍木褚恢痹谥腥A文化中保留著，“孺子?！薄巴鼗呐！薄袄宵S牛”等稱呼既是對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚，也是我們開拓新時代的精神動力。2021辛丑牛年來臨，憶古撫今，應(yīng)自奮蹄。（作者樊海濤 單位：云南省博物館 圖片提供：云南省博物館）
