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西雙版納熱帶雨林
80多歲的裴盛基可以站著講兩個多小時的課，精力不輸年輕人，這也許是他的人生道路都與綠色植物結(jié)伴而行的緣故。他不管走到哪里，都帶著一只泡著云南大葉種茶的水杯，“這是我的標(biāo)配，有時候外國同行很好奇，要求聞一聞，表示氣味很good?！?/p>
裴盛基，植物學(xué)家，生物多樣性專家，曾任中國科學(xué)院西雙版納熱帶植物園（原中國科學(xué)院云南熱帶植物研究所）所長、中國科學(xué)院昆明植物研究所副所長，取得過植物科學(xué)研究領(lǐng)域的眾多成就。
他是中國植物資源學(xué)先驅(qū)蔡希陶的學(xué)生，隨蔡先生一路披荊斬棘開創(chuàng)了熱帶植物的天堂——中國科學(xué)院西雙版納熱帶植物園。他是中國民族植物學(xué)研究的奠基人，在發(fā)掘和應(yīng)用少數(shù)民族傳統(tǒng)知識、開發(fā)植物資源寶庫、保護生物多樣性方面做出重大貢獻。
在云南做“采花委員”
20世紀(jì)，對于中國植物學(xué)的研究人員來說是一個黃金時代。一批接一批的植物學(xué)者被派往祖國的各個地方調(diào)查、采集植物標(biāo)本。素有“植物王國”之稱的云南自然成為炙手可熱的目的地，年輕熱忱的裴盛基便是其中一員。
1955年，裴盛基從四川省農(nóng)業(yè)學(xué)校畢業(yè)，分配到中科院植物研究所昆明工作站擔(dān)任見習(xí)員。踏上云南這片土地，他感到新鮮和激動，在《民族植物學(xué)傳奇》一書中，他曾寫下：“在林中小憩時，‘翠蛙鳴入云中樹，白雉飛穿洞口花’的自然景色伴隨著我們；登上山巔一覽眾山小時，胸中會升騰起‘五嶺逶迤騰細(xì)浪，烏蒙磅礴走泥丸’的豪情；當(dāng)歷盡艱辛來到滇池旁時，‘五百里滇池，奔來眼底。披襟岸幘，喜茫?？臻煙o邊。看東驤神駿，西翥靈儀，北走蜿蜒，南翔縞素’的情愫在心中奔涌?！?/p>
云南給予裴盛基的不僅僅是美麗的河山，在這里，他和大家一起，完成了無數(shù)次的野外調(diào)查采集，被當(dāng)?shù)厝朔Q為“采花委員”。
第一次參加高山植物調(diào)查活動，為了采集高山植物標(biāo)本和種子，裴盛基和隊友們來到玉龍雪山和哈巴雪山。在哈巴雪山，被森林美景吸引的他不慎踩到一個地蜂巢，被十多只野蜂蟄得又痛又癢；在玉龍雪山，調(diào)查隊在伸手不見五指的大霧中，從流沙灘上一步步跳了1000多米才走了出來。
1957年秋天，裴盛基第二次參加高山植物考察。為了發(fā)現(xiàn)“新植物”，摸清中國植物分布的空白區(qū)，他在瀾滄江“巖洼”渡口學(xué)著當(dāng)?shù)厝擞靡粭l粗麻繩吊在纜索上滑過江。在碧羅雪山的一處山間草地沼澤區(qū)行走，他陷入泥沼，在當(dāng)?shù)厝说膸椭虏琶撾x險境。
“越是在山勢陡峭、人跡罕至的地方，越有可能發(fā)現(xiàn)新植物。云南在險峻中彰顯自己的魅力?！迸崾⒒谝淮未蔚摹疤诫U”和“開拓”中總結(jié)著云南生物多樣性的特征。他認(rèn)為，這份多樣性從物種到生態(tài)系統(tǒng)和景觀系統(tǒng)都呈現(xiàn)出獨特的“云南”特點，“從歷史考古資料來看，云南動植物起源具有古老性。根據(jù)古植物學(xué)研究，從第三紀(jì)開始，云南的植物植被就很繁盛，盡管遭遇過幾次冰川的襲擊，但是云南留下了一片片避難所，一些孑遺植物得以保存下來，在生物進化過程中，分化出數(shù)量眾多的物種。”
“此外，云南地理位置的特殊性與生態(tài)系統(tǒng)的復(fù)雜性，共同造就了云南生物的多樣性?！痹谠颇希崾⒒屯芦@得了數(shù)以萬計的珍貴植物標(biāo)本及相關(guān)材料，為編寫《中國植物志》打下基礎(chǔ)?！啊参锿鯂姆Q號不是隨意得來的，按照植物學(xué)上的統(tǒng)計，全國3.7萬余種高等植物中，有1.8萬余種是在云南發(fā)現(xiàn)的，占到中國的50%以上，種類多、多樣性很高?！迸崾⒒f。
1958年深秋的一天，包括吳征鎰、蔡希陶在內(nèi)的數(shù)十名中國和蘇聯(lián)科學(xué)家聚集在羅梭江畔，討論著我國熱帶生物資源的開發(fā)與第一個熱帶植物研究基地的建立問題。最終達成一致結(jié)論——位于西雙版納湄公河?xùn)|岸干流羅梭江畔的葫蘆形半島地帶是建立熱帶植物園的理想地點。
“對于20多歲的我來說，這是千載難逢的機遇，然而在一片熱帶叢林里建造一座規(guī)模宏大的熱帶植物園，對第一批開拓者而言，是一個巨大的挑戰(zhàn)！”從1960年開始，裴盛基將青春和熱情撒在了葫蘆島上。以中科院西雙版納熱帶植物園為中心，他在云南奉獻了自己的27年光陰。
云南是研究民族植物學(xué)的理想之地
1981年中國和美國建交后，在中國舉辦了第一次環(huán)境科學(xué)學(xué)術(shù)研討會。裴盛基應(yīng)邀參加會議，提交論文《西雙版納民族植物學(xué)的初步研究》。會上，美方主要代表對論文產(chǎn)生了極大興趣，他們感到“不可思議”：“在一個長期處于封閉狀態(tài)，與世界主流科學(xué)隔離的國家，居然還有這么一位年輕的植物學(xué)人，對西雙版納地區(qū)人與環(huán)境植物相互作用的調(diào)查研究得出了如此有‘新意’的結(jié)論?！?/p>
所謂“新意”，指的是裴盛基第一次用民族植物學(xué)的方法討論了我國少數(shù)民族利用植物的豐富傳統(tǒng)知識及其生計方式與生存環(huán)境的相關(guān)特征。而這，也是他為中國植物學(xué)增添的濃墨重彩一筆。
20世紀(jì)80年代初，裴盛基在進行“滇西北集市植物民族植物學(xué)調(diào)查”時，來到大理三月街等大型傳統(tǒng)集市。在集市上，他們訪問并記載了數(shù)百個草藥攤主，這些人都是當(dāng)?shù)夭伤幫谒?、販賣藥材的人?！霸S多科學(xué)上還沒有記載過的，不知用途的植物，對當(dāng)?shù)厝硕远际鞘质煜さ睦吓笥眩麄儾粌H采摘自用，還送到集市上出售?！迸崾⒒貞?。
“在當(dāng)?shù)貞?yīng)該是廣為人知的植物了，是不是早就有文獻記載呢？”帶著這樣的疑問，裴盛基到植物森林和書的海洋中尋找答案。終于在一本1958年美國紐約出版的英文刊物《經(jīng)濟植物學(xué)報》上，找到了美國賓夕法尼亞大學(xué)教授、華人植物學(xué)家李惠林教授撰寫的《東南亞栽培植物的起源》一文。
“我的疑問總算找到了一些答案，也使我第一次發(fā)現(xiàn)民族植物學(xué)知識在現(xiàn)代科學(xué)中的價值?！痹诿褡宓貐^(qū)生活、工作的時間里，裴盛基逐漸發(fā)現(xiàn)民間豐富的植物學(xué)知識，這些知識給了他更多的回答。
“如果不是在云南工作、生活，我就認(rèn)識不到那么多植物，如果沒有云南的民族文化多樣性，我就認(rèn)識不了民族知識的重要性?！睆拇?，裴盛基開始特別關(guān)注當(dāng)?shù)厝说泥l(xiāng)土植物學(xué)知識，并開始嘗試通過植物學(xué)野外調(diào)查去記載和整理當(dāng)?shù)厝藫碛械膫鹘y(tǒng)植物學(xué)知識。
“生物多樣性的形成也要考慮人類活動。在不同的歷史時期，從新石器時代以后發(fā)展到近代社會，人和自然的關(guān)系發(fā)生了根本的改變。人類從動植物環(huán)境里的一員，變成了有‘文化’的人以后，開始利用植物，改變土地上原有植物的分布結(jié)構(gòu)。進入工業(yè)文明后，人類活動加劇，開始把自然資源當(dāng)做經(jīng)濟發(fā)展的主要獲得原料，對生態(tài)系統(tǒng)和生物多樣性造成了破壞?！迸崾⒒f，“在云南，農(nóng)耕文明時期比較長，多民族在不同環(huán)境下生成的多元文化是一種相互融合、和諧共生的狀態(tài)，人與自然和諧共生，人與人之間和諧共生，人在利用資源的時候還相互升級互補。我把它歸納成生物多樣性的重要組成部分，不管從時間、空間，還是格局上來講，民族文化跨文化的自然融合都是云南生物多樣性的主要保護動力?！?/p>
1982年，裴盛基撰寫的《西雙版納民族植物學(xué)的初步研究》一文正式發(fā)表，成為我國民族植物學(xué)的開山之作。為了能深入研究民族植物學(xué)，裴盛基赴美訪學(xué)?；貒螅谒闹鲗?dǎo)下，成立了我國第一個民族植物學(xué)研究室?！霸颇线@個得天獨厚的地方，是研究民族植物學(xué)的理想之地。”吳征鎰院士一再對裴盛基說著這樣鼓勵的話，讓他更加堅定了在中國、在云南建立民族植物學(xué)研究的決心。
傳統(tǒng)文化之根和植物之源的保護刻不容緩
在過去半個多世紀(jì)的科研生涯中，裴盛基大部分的時間和精力都用在研究不同國家、不同地區(qū)、不同民族利用植物的傳統(tǒng)知識上。他說自己“如同游蕩在土著文化海洋中的一個游子”。
“游子”說起在云南工作與苗族醫(yī)生羅三的故事?！霸谝淮沃胁菟幋髸?，半個月的會議我和羅三成了上下鋪。滿屋子的人都和羅三交流，圍著他不停地問‘苗方是怎么治療卒中后遺癥’。羅三說把采摘來的‘燈盞細(xì)辛’洗干凈，在砧板上切一下，然后加雞蛋調(diào)一下，不要加油和鹽，放到鍋里蒸，短的吃20天，長的吃兩個月，不會走路也會走了，歪著嘴不會說話也會說話了。”
“簡單”的方法在后來的科學(xué)研究中也被證明，苗方中的燈盞花素可以用于治療卒中后遺癥。在云南民族地區(qū)中草藥的調(diào)查中，裴盛基還收獲了西雙版納傣醫(yī)波埋扁用“燈臺葉”止咳平喘、用“錫生藤”麻醉止痛，以及不少民間醫(yī)生用接骨木、叼哩木、蘆子葉、瓜馥木、披麻草等接骨止痛和接骨療傷的妙方。
“納西東巴經(jīng)里有一段記載，開白花的植物可以吃，開綠花的植物有毒，開紅花的植物可以做藥?！迸崾⒒f，這是云南少數(shù)民族與大自然和諧共生的智慧，“養(yǎng)育和傳承醫(yī)藥文明、農(nóng)業(yè)文明和飲食文化的重要保障就是生態(tài)文明——保護自然、生物多樣性和文化信仰的生態(tài)文明觀?！?/p>
20世紀(jì)80年代初期，我國最早關(guān)注民族傳統(tǒng)文化對生物多樣性影響的研究從西雙版納傣族的“壟山”信仰文化起步。世代居住在西雙版納熱帶森林的傣族村寨，都保留著一片茂密的原始雨林——“壟山”林，山林里的所有植物和動物都是他們家園里神圣的生靈，不可侵犯。
“由于這種傳統(tǒng)信仰的強大力量，西雙版納境內(nèi)500多處‘壟山’受到傳統(tǒng)文化的嚴(yán)格保護，作為熱帶雨林植被的一個特殊類型，整個植被類型及其特征樹種被保存下來?！迸崾⒒榻B，“壟山”森林不僅為村寨提供生態(tài)保護和生命水源，而且也保護了與傣族人相生相伴的生物多樣性。
與此同時，在圣境保護項目實施期間，裴盛基發(fā)現(xiàn)，類似傣族壟山林的自然圣境文化普遍存在于云南各民族地區(qū)?！爸袊褡逯参飳W(xué)研究30多年的歷史證明，中國56個民族的傳統(tǒng)植物學(xué)知識是一個巨大的知識寶庫，永遠(yuǎn)挖掘不完?！迸崾⒒f，“隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，當(dāng)代自然界提出了很多問題，如環(huán)境退化、氣候變化、資源滅絕、生物多樣性流失等。解決這些問題，還得從自然界去尋找方法。各民族人民世代積累的傳統(tǒng)植物學(xué)知識就是一部分，是基于自然的最好解決方案?！?/p>
裴盛基在位于中國科學(xué)院昆明植物研究所的辦公室里接受采訪，整個房間堆滿了有關(guān)植物的書籍和資料。清風(fēng)徐徐，鳥語花香，書本的味道彌漫在房間里，沉淀出他一生對民族植物學(xué)研究的執(zhí)著。“傳統(tǒng)文化之根和植物之源的保護刻不容緩，最有效的保護是活態(tài)保護，讓人們繼續(xù)使用它們，在使用中保護，讓它們保存在人們?nèi)粘５纳钪?，造福后代?！?0多歲的裴老先生目光炯炯，言語擲地有聲。（云南日報 記者王丹 段毅/文 周燦 陳飛/圖）
