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16日，云南甸末山和南山，北上象群在兩個(gè)山頭來(lái)回溜達(dá)。
最近，無(wú)人機(jī)再次拍到象群休息畫(huà)面：到達(dá)針葉松林后，大象一屁股躺倒睡覺(jué)；小象則對(duì)大象發(fā)動(dòng)“扭屁股攻擊”，約5分鐘后大象只得起身，帶小象走進(jìn)樹(shù)林玩耍……
網(wǎng)友：
親生的，能咋辦?
今日觀察君繼續(xù)和你嘮嘮大象
云南是什么時(shí)候有大象的？
各州市文化和大象又有過(guò)哪些“親密接觸”？
什么？大象的老家不在云南？
雖然目前中國(guó)的象族種類(lèi)
生存在中國(guó)南方的熱帶雨林中
但這并不意味著氣候寒冷的北方
就不能生存大象
事實(shí)上，亞洲象皮膚很厚，散熱差
即使是在相對(duì)寒冷一些的
高緯度、高海拔地區(qū)
也能通過(guò)吸收太陽(yáng)熱輻射
形成很好的保溫層
所以單一的氣溫因素并不是
中國(guó)亞洲象活動(dòng)、生存的必然條件
圖自中國(guó)國(guó)家地理 2018年04期
在中國(guó)歷史上
南北地區(qū)都曾有亞洲象存在的遺跡
歷史地理學(xué)家文煥然研究表明
野生亞洲象遺存發(fā)現(xiàn)地點(diǎn)有
今貴州、云南、廣西、廣東
山東、浙江、上海、江蘇
福建、四川、山西、北京、河北等區(qū)域
如四川成都金沙遺址中出土了象牙
文獻(xiàn)記載的野生亞洲象分布地方更是廣闊
除了廣西、廣東、云南、福建、湖南等
南方地區(qū)以外
山東、河南、河北等北方地區(qū)也都有記載
河南省的簡(jiǎn)稱(chēng)“豫”，為“人牽象”之意
這也是許多學(xué)者認(rèn)為“曹沖稱(chēng)象”典故
真實(shí)存在的依據(jù)
從歷史上全國(guó)廣泛分布野生亞洲象
到今天只在云南西南部等地才有
中國(guó)的野生亞洲象聚集分布地
經(jīng)歷了幾次變遷：
歷史時(shí)期野生亞洲象分布圖，圖自藍(lán)勇等著《中國(guó)歷史地理學(xué)》第86頁(yè)
黃河流域分布區(qū)——秦嶺淮河一線(xiàn)——長(zhǎng)江流域——嶺南地區(qū)
嶺南東亞區(qū)的野生象
到13世紀(jì)已經(jīng)很罕見(jiàn)
而嶺南西亞區(qū)的野生亞洲象
直到19世紀(jì)30年代才逐漸趨于滅絕
目前僅云南生存有野生亞洲象
圖片三國(guó)演義連環(huán)畫(huà)《七擒孟獲》中的象戰(zhàn)場(chǎng)面
亞洲象的北上“先驅(qū)”們
在中國(guó)的史料中曾有關(guān)于大象北上的記載。
無(wú)巧不成書(shū)，這些北上的大象都到達(dá)了同一個(gè)目的地——河南。
《舊唐書(shū)》中記載：
貞元二年（公元786年）…希烈于唐州（今河南）得象一頭，以為瑞應(yīng)。
這位在唐中期“回鄉(xiāng)祭祖”的亞洲象，在當(dāng)時(shí)被視為“祥瑞”，說(shuō)明淮河以北的亞洲象在當(dāng)時(shí)已經(jīng)極為罕見(jiàn)。
當(dāng)然，也有北上大象保全了自己的性命及皮、牙。
《宋會(huì)要輯稿》載：
太祖乾德五年（公元967年）八月，有大象一自南來(lái)，至京十余日。命差許州奉化兵五百人執(zhí)之。
此文中的大象在“八月”到達(dá)開(kāi)封（現(xiàn)在的河南），被捕獲后安置在專(zhuān)門(mén)設(shè)立的養(yǎng)象所玉津園中過(guò)冬。
難怪有網(wǎng)友調(diào)侃，“斷鼻家族”可能要回中原“祭祖”。
云南歷史文化與大象的“親密接觸”
圖片萬(wàn)歷《云南通志》卷十六對(duì)貢象道路的記載
歷史上，象在云南累有出現(xiàn)，昆明城內(nèi)建有象房、象館，有以象眼命名的街道，中轉(zhuǎn)接待邊疆或友鄰進(jìn)貢的馴象，還有專(zhuān)門(mén)用于敬獻(xiàn)的舞樂(lè)象。云南一帶的戰(zhàn)爭(zhēng)也常有馴象參戰(zhàn)，作戰(zhàn)勇猛。
圖片《滇海虞衡志》卷七記載“象出云南諸土司”
云南舊志有關(guān)象之記載頗多，“《后漢書(shū)·西南夷傳》：哀牢出犀、象。杜預(yù)《春秋釋例》：黑僰濮在永昌西南，其境出犀、象?！短茣?shū)·南蠻傳》：異牟尋謝天子象、犀。章潢《圖書(shū)編》：緬甸、八百出，土酋畜之騎坐，凡戰(zhàn)斗，用為前陣?！厄v越州志》：舊傳鄧子龍破緬象陣，以象聞酒香則止不行，埋酒于要隘，伏用壯士，持長(zhǎng)刀刺其耳后薄穴，象即驚走?！鼻逄摧汀兜岷Ｓ莺庵尽贰爸精F”條首列之：“象，出云南諸土司。
昆明：大象碧雞坊下過(guò)、盤(pán)龍江洗過(guò)澡
以前的昆明娃娃，抬著重物行走，或者需要人讓路的時(shí)候，都會(huì)歡快地大叫：“讓開(kāi)讓開(kāi)，大象過(guò)街，踩著不管…… ”
《乾隆皇帝洗象圖》。清代畫(huà)家丁觀鵬繪
云南大學(xué)教授熊思遠(yuǎn)介紹，當(dāng)年貢象到達(dá)中國(guó)，進(jìn)入的第一個(gè)城市就是昆明，道光十一年（1831年），接受貢象的云貴總督、學(xué)者阮元就寫(xiě)過(guò)一首《貢象詩(shī)》：“馴象高頭跨錦蠻，碧雞坊下萬(wàn)人看?！庇涗浟私瘃R碧雞坊下“大象過(guò)街”的盛況。
白象祝福
到昆明后，這些貢象需要進(jìn)行休整，于是官府給它們修建了象房，在出發(fā)前往京城之前，還會(huì)安排專(zhuān)人把大象牽到盤(pán)龍江洗澡。這一天，昆明也像過(guò)節(jié)似的，錦旗飄揚(yáng)、鑼鼓喧天、人頭攢動(dòng)、熱鬧非凡。熊思遠(yuǎn)介紹，據(jù)傳明朝時(shí)候昆明還有首竹枝詞，寫(xiě)的就是大象在盤(pán)龍江洗澡的事：“盤(pán)江輕蔭夾綠槐，香車(chē)筍轎錦成堆；千錢(qián)更賃樓窗坐，只為河邊洗象來(lái)?！?/p>
昆明還有條象眼街：“之所以叫象眼街，一說(shuō)是因?yàn)檫^(guò)去這條街鋪的青石板上有一個(gè)天然形成的圖案似大象頭，其中象眼尤其明顯，于是就把它取名象眼街；還有一說(shuō)是因?yàn)檫@里曾經(jīng)是明清時(shí)的云南府署象房所在地?！?/p>
點(diǎn)擊視頻，看寶象河由來(lái)（來(lái)源：官渡區(qū)文產(chǎn)辦）
在昆明民間，還流傳著一個(gè)關(guān)于官渡區(qū)“母親河”——寶象河來(lái)由的動(dòng)人傳說(shuō)：村寨缺水，生計(jì)艱難，撒梅姑娘艾美為了飲水入寨，嫁給守護(hù)水源的大象，大象牽引著河水流往滇池，于是就有了昆明第二大水系寶象河。
圓通山動(dòng)物園的第一頭大象。
西雙版納：沉迷大象，融入生活
西雙版納在古代傣語(yǔ)中稱(chēng)為“勐巴拉那西”，意思是“理想而神奇的樂(lè)土”。人們又把這里譽(yù)為“孔雀之鄉(xiāng)”、“大象的樂(lè)園”。在傣族人民的生活中，孔雀象征著吉祥如意，大象象征五谷豐收，尤其是大象與他們生活密切相關(guān)，自古就有養(yǎng)象的歷史。
叢林中有象群,村寨和寺廟中有塑象,水井旁有塑象,壁畫(huà)和布畫(huà)中有象的圖畫(huà),家里擺設(shè)中有各種象工藝品,民間有象的傳說(shuō)故事,宗教節(jié)日中有賧白象……總之,象崇拜滲透到傣族社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。象崇拜是傣族文化的一個(gè)重要組成部分。
《佛經(jīng)故事壁畫(huà) 天界圖》（清）中的白象
西雙版納 傣族佛寺壁畫(huà)
傣族金水圖案壁畫(huà)（民國(guó)）雙象馱花
《召樹(shù)屯》壁畫(huà)中的吉象（民國(guó)）
普洱：藝術(shù)家獨(dú)愛(ài)觀察大象、畫(huà)大象
《佛經(jīng)故事 出巡圖》中的象輿 （清代）
普洱瀾滄地區(qū)壁畫(huà)
壁畫(huà)的多元化和多樣化使其藝術(shù)表現(xiàn)形式極為豐富多彩，創(chuàng)作者的隨意性和個(gè)性化風(fēng)格更是被現(xiàn)代繪畫(huà)所推崇，畫(huà)中濃郁的鄉(xiāng)土氣息及質(zhì)樸稚拙的繪畫(huà)手法加強(qiáng)了畫(huà)面的視覺(jué)沖擊力和藝術(shù)感染力。金水圖案中的建筑、人物、動(dòng)物和植物等形象，是當(dāng)?shù)厝罕娡ㄟ^(guò)長(zhǎng)期的觀察和總結(jié)，將直觀具體的物象轉(zhuǎn)化為抽象的造型來(lái)表達(dá)，并賦予其吉祥、祈福的象征性?xún)?nèi)涵。
戴輿坐的儀仗象
普洱地區(qū) 金水壁畫(huà)
紅河、玉溪：沉迷制作大象“手辦”
建水文廟石雕太平有象（清）
雙龍橋橋頭石雕大象
玉溪華寧窯太平有象
玉溪古代生產(chǎn)陶瓷的窯場(chǎng)分布很多，這些陶瓷窯場(chǎng)目前都發(fā)現(xiàn)了古窯址，比如玉溪紅塔區(qū)瓦窯村、華寧碗窯村、易門(mén)浦貝村等。這三個(gè)古代陶瓷生產(chǎn)的窯場(chǎng)如今認(rèn)為最遲從明代起開(kāi)始燒制瓷器，經(jīng)歷了青釉、青花瓷和顏色釉瓷的階段，一直到今天還在生產(chǎn)生活和建筑用瓷。
擔(dān)當(dāng)（1593 一1673 ）名普荷，又名通荷，字擔(dān)當(dāng)。云南晉寧人。俗姓唐，名泰，字大來(lái)。為人志存氣節(jié)，放浪形跡，故畫(huà)作飄逸有奇氣。著有詩(shī)集《翛園集》《橛庵草》《罔措齋聯(lián)語(yǔ)》《雜偈》《拈花頌》等。
1658年的畫(huà)作《太平有象圖》描繪了一名老僧與一頭臥象，老僧的神情若有所盼，題款“永歷戊戌九月，紹初壽圖，花甲再新，太平有象”。此畫(huà)說(shuō)明擔(dān)當(dāng)仍寄望南明永歷政權(quán)中興。
大理：南詔國(guó)出鏡率頗高的吉“象”物
《南詔圖傳》（唐）畫(huà)卷中的白象圖片
劍川石鐘山普賢白象（唐—宋）
劍川興教寺壁畫(huà)《太子游園圖》（明代）
大理興教寺大殿內(nèi)出自沙溪甸頭村古代白族畫(huà)匠張寶等之手的20多幅大型壁畫(huà)非常珍貴，其中的《太子游苑圖》等，生動(dòng)的描繪出了古南詔、大理國(guó)宮廷生活，彌補(bǔ)了史書(shū)中缺載的在中國(guó)西南地區(qū)盛極一時(shí)的古南詔、大理國(guó)宮廷生活實(shí)況，成為研究南詔、大理國(guó)的重要?dú)v史物證之一。
象對(duì)古代滇民生產(chǎn)生活產(chǎn)生過(guò)重要影響，
在云南歷史上扮演著邊地與中央政府，
中國(guó)與南亞?wèn)|南亞國(guó)家之間政治友好、
經(jīng)濟(jì)互動(dòng)、宗教傳播、
文化交流的文明使者角色。
今天，保護(hù)研究野生象
不僅是宣傳云南“動(dòng)物王國(guó)”最好的名片，
更是國(guó)家文化軟實(shí)力，
實(shí)現(xiàn)國(guó)與國(guó)之間文化交流，
促進(jìn)經(jīng)貿(mào)合作的潤(rùn)滑劑。
愿“斷鼻家族”平安找到自己心中的“香格里拉”。
