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我不像才華橫溢的演說家那樣，能在瞬間闡述光彩照人的高見。在現(xiàn)場(chǎng)，我常常是木訥如同木偶，咿咿呀呀地跟隨向?qū)?，最多幽默兩句，活躍一下現(xiàn)場(chǎng)氣氛。像老笨牛一樣，回家細(xì)嚼慢咽，反芻一夜，甚至一天、兩天，才能品出味道，感悟出價(jià)值與真理。然后，第二天或第三天又返回原地，跟對(duì)方闡述事物的歷史價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。如最近，東海子村民約我去考察彝人古街，堡子村民約我去看“堡子故事館”，我都是悟了兩天后，才返回故地跟社區(qū)領(lǐng)導(dǎo)談我的觀點(diǎn)。
電影《阿詩瑪》劇照 楊新民收藏
格桑旺姆是中國音樂學(xué)院在讀博士生，最近正研究經(jīng)典詩作與音樂的關(guān)系。為了與我深度交流，她讀了不少我的文章，理出了長長的采訪提綱，做足了功課。格桑旺姆提的《阿詩瑪》本體問題，我應(yīng)答如流。但問及《阿詩瑪》的國際影響，我回答得極其粗放與簡陋，深感人家從北京到石林枉行一趟。為此，權(quán)以下面的回憶文章，補(bǔ)答格桑旺姆關(guān)心的阿詩瑪文化在國際上的影響。
2004年春季，受日本名古屋大學(xué)的邀請(qǐng)，我前往日本名古屋大學(xué)國際交流科進(jìn)行撒尼敘事長詩《阿詩瑪》的合作研究。歷經(jīng)一季，其間驚喜發(fā)現(xiàn)阿詩瑪文化在日本多地、多個(gè)領(lǐng)域的傳播。下面我以四則故事說明阿詩瑪文化在日本的傳播與影響。
石林風(fēng)景區(qū)內(nèi)的“阿詩瑪”石 攝影：方勁松
一、阿詩瑪石餐廳
撒尼歌舞《唱響阿詩瑪》 楊新民攝
我在名古屋大學(xué)任職時(shí)，西脅隆夫是名古屋學(xué)院的教授，離我住地不遠(yuǎn)，來看我時(shí)說不在名古屋請(qǐng)我吃飯，要去東京請(qǐng)，在那里的“阿詩瑪石餐廳”請(qǐng)更有意思。西脅隆夫教授的專業(yè)是研究中國哈薩克族的史詩，但他在日本看過日文版的《阿詩瑪》，還聽過日語廣播劇《阿詩瑪》。西脅教授曾受邀到中央民族大學(xué)訪問，并提出要與研究《阿詩瑪》的學(xué)者交流，因此，學(xué)校便安排我與西脅教授交流。后來我在中國文學(xué)出版社出版的《阿詩瑪》中的日文部分是請(qǐng)西脅教授翻譯的。
位于東京的學(xué)習(xí)大院，是皇家大學(xué)，很多日本皇親國戚就在這個(gè)學(xué)校就讀。該校歷史系曾邀我去作講座，因此我在東京小住了幾天。西脅從名古屋乘了兩小時(shí)的高鐵到東京，專程請(qǐng)我在“阿詩瑪石餐廳”吃飯。
日本櫻花 （供圖：張盈盈）
餐廳建在一個(gè)鬧市區(qū)，面積不大，門口掛有小石林的阿詩瑪石，“阿詩瑪”這幾字是漢文繁體，在東京非常搶眼。我們點(diǎn)完菜后，西脅向餐廳服務(wù)員介紹道，我來自阿詩瑪?shù)墓枢l(xiāng)，是地地道道的阿詩瑪民族的學(xué)者。餐廳老板聽說后停下手中的活，端著水杯過來與我們交流。老板想向我了解的東西比我想向他了解的東西要多得多。先是由他問我《阿詩瑪》及其相關(guān)的文化，然后是我的提問。
上世紀(jì)60年代初，電視尚未進(jìn)入日本平民百姓家庭，老百姓的文化娛樂主要靠聽收音機(jī)、廣播。在這樣的文化背景下，有人將撒尼敘事長詩《阿詩瑪》改編成了日語廣播劇。這個(gè)作品改編得非常成功，日本的千家萬戶都聽過廣播劇《阿詩瑪》，且給聽眾留下了終身難忘的印象。包括西脅教授在內(nèi)，做與阿詩瑪相關(guān)的研究，這都與當(dāng)時(shí)的日語廣播劇《阿詩瑪》的影響有關(guān)。
老板說，他沒去過中國，更沒有去過云南石林，餐廳中布置的《阿詩瑪》文化，完全是憑當(dāng)年聽《阿詩瑪》的記憶呈現(xiàn)出來的，不知做得對(duì)不對(duì)，但在他的想象中，《阿詩瑪》文化應(yīng)該是這樣的！如果由我來評(píng)判的話，除了門口的小石林阿詩瑪石照片外，幾乎沒有看到更多的阿詩瑪文化元素。老板還說，日本民眾中有一批廣播劇《阿詩瑪》的聽眾，如果面對(duì)這批群體開發(fā)潛在的市場(chǎng)，那也是一個(gè)不錯(cuò)的商機(jī)。于是他以“阿詩瑪”命名，開了“阿詩瑪石餐廳”，旨在吸引當(dāng)年熱衷《阿詩瑪》的聽眾?？梢哉f老板的經(jīng)商思路相當(dāng)清晰，現(xiàn)在看來這個(gè)目的達(dá)到了。
日本室內(nèi)劇團(tuán)表演《阿詩瑪》 （供圖：張盈盈）
確實(shí)，“阿詩瑪石餐廳”成了關(guān)注《阿詩瑪》的日本人士的聚集地。老板向我介紹了日本與《阿詩瑪》有關(guān)的人和事，特別介紹了東京一室內(nèi)劇團(tuán)的《阿詩瑪》劇組和另一個(gè)少兒劇團(tuán)的《阿詩瑪》劇組。相較而言，我對(duì)室內(nèi)劇《阿詩瑪》劇組更感興趣，于是索要了該劇團(tuán)團(tuán)長的電話，準(zhǔn)備與該劇團(tuán)進(jìn)行更為深入地交流。
二、《阿詩瑪》室內(nèi)劇團(tuán)
趙德光先生是一位具有國際視野的優(yōu)秀干部，在任石林縣長時(shí)，就萌生了以阿詩瑪文化為突破口，把石林推向世界的雄心壯志。在多項(xiàng)措施中，借2004年撒尼敘事長詩《阿詩瑪》發(fā)表五十周年之機(jī)，召開“首屆《阿詩瑪》國際學(xué)術(shù)研討會(huì)”。分派給我的任務(wù)是，聯(lián)絡(luò)國內(nèi)外研究有關(guān)阿詩瑪文化的頂尖級(jí)學(xué)者赴阿詩瑪?shù)墓枢l(xiāng)參會(huì)，會(huì)議期間的衣食住行由他去安排。對(duì)我唯一的要求是，會(huì)議期間的一切活動(dòng)國際化程度必須高。
首屆《阿詩瑪》國際學(xué)術(shù)研討會(huì)
如果把日本室內(nèi)《阿詩瑪》劇組請(qǐng)到會(huì)議上表演，無疑整個(gè)會(huì)議活動(dòng)的國際化程度將得到很大提升。我向趙縣長表達(dá)了邀請(qǐng)日本室內(nèi)《阿詩瑪》劇團(tuán)到會(huì)議演出的想法后，趙縣長指示動(dòng)用一切力量，想盡一切辦法，務(wù)必邀請(qǐng)日本《阿詩瑪》劇團(tuán)臨蒞演出。就這樣，我代表趙縣長向日本劇團(tuán)方面發(fā)出了邀請(qǐng)。西脅教授通過電話聯(lián)系上了劇團(tuán)團(tuán)長，團(tuán)長將見面地點(diǎn)選在了東京銀座商業(yè)街某茶室。
名古屋市政廳 （供圖：張盈盈）
我們知道東京銀座商業(yè)街是全球最昂貴的地段，約在如此著名的地方見面，可見日本方面對(duì)這件事的重視。
日本方面早早就在茶館等我們，前來見面的有劇團(tuán)團(tuán)長、編劇、阿黑的扮演者共三人。我們的見面由西脅教授當(dāng)翻譯。同樣，包括團(tuán)長、編劇、阿黑扮演者、阿詩瑪扮演者在內(nèi)的全團(tuán)人員，沒有一位到過云南石林，暨阿詩瑪?shù)墓枢l(xiāng)。劇本創(chuàng)作及表演的一切靈感來自于日文版的敘事長詩《阿詩瑪》和日語廣播劇《阿詩瑪》。
《阿詩瑪》劇照 圖片來源于網(wǎng)絡(luò)
我們的交流先由日本方面向我咨詢?cè)兜摹栋⒃姮敗返膬?nèi)涵和外延，然后我向他們了解了一番該劇團(tuán)編演《阿詩瑪》的過程。最后邀請(qǐng)他們到阿詩瑪?shù)墓枢l(xiāng)演出日本版的《阿詩瑪》。商量結(jié)果是:日本方面共去三人，由團(tuán)長帶隊(duì)，演員為阿詩瑪扮演者和阿黑扮演者，上演《阿詩瑪》節(jié)選“遠(yuǎn)遠(yuǎn)離開熱布巴拉家”部分。臨近啟程，團(tuán)長因要事纏身未能前行。
此前該劇團(tuán)只知道“阿詩瑪”是彝族，沒有任何人到過中國，不知道《阿詩瑪》中的人物穿戴是什么樣子？于是從網(wǎng)絡(luò)上搜索了彝族服飾的模樣，以及耳熟能詳?shù)臈铥惱ぐ缪莸摹栋⒃姮敗奉^像照，來依葫蘆畫瓢。
（供圖：唐鳳樓）
結(jié)果正式表演時(shí)“阿詩瑪”身穿涼山裙子，頭戴撒尼包。演出時(shí)盡管演員講的是日語，阿詩瑪服飾也穿得四不像，但由于演員忘我投入的表演，毫不影響觀眾對(duì)《阿詩瑪》的藝術(shù)享受。
為了讓更多的日本觀眾了解原汁原味的《阿詩瑪》，趙德光派工作人員買了一套地地道道的撒尼服送給日本劇團(tuán)，意在劇團(tuán)把真實(shí)的阿詩瑪文化呈現(xiàn)給廣大觀眾。臺(tái)下的撒尼觀眾看了日本劇團(tuán)表演的《阿詩瑪》，熱淚盈眶，一種民族自豪感和自信心油然而生，為自己民族有如此優(yōu)秀的文化而深感驕傲。
日本友人在石林演出的《阿詩瑪》歌劇 楊新民攝
三、《遠(yuǎn)方的客人請(qǐng)您留下來》餐廳
《遠(yuǎn)方的客人請(qǐng)您留下來》視頻源于抖音
邀請(qǐng)我這地地道道的撒尼人到日本名古屋大學(xué)合作研究《阿詩瑪》，本身就是阿詩瑪文化在日本的一種表現(xiàn)。其實(shí)，真正邀請(qǐng)我到日本研究《阿詩瑪》的是名古屋大學(xué)國際交流科的櫻井龍彥教授。
名古屋大學(xué) （供圖：張盈盈）
到日本，自始至終接觸與交流最多的也是櫻井教授。櫻井是我深交過的諸國學(xué)者中，為人辦事最為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊晃唬鍪路浅Ｗ⒅丶?xì)節(jié)。我初到日本時(shí)，他在學(xué)校附近找了一個(gè)非常地道的餐館接風(fēng)，讓我品味與體驗(yàn)真實(shí)的日本美食。我的聘期結(jié)束時(shí)，送行宴選在了離學(xué)校較遠(yuǎn)的餐廳。我已忘了餐廳名，這里我們暫稱其為《遠(yuǎn)方的客人請(qǐng)您留下來》餐廳。餐館貌似街面的一個(gè)大眾飯館，室內(nèi)裝修的豪華程度卻不遜色于五星級(jí)賓館。當(dāng)我們踏進(jìn)餐廳，輕音樂《遠(yuǎn)方的客人請(qǐng)您留下來》便撲面而來。這個(gè)餐廳反反復(fù)復(fù)地播放著這首音樂，因此，暫且把它稱為《遠(yuǎn)方的客人請(qǐng)您留下來》餐廳。也許是輕音樂醞釀環(huán)境所致，整個(gè)餐廳都感覺不到任何動(dòng)靜，無論是說話還是用餐動(dòng)作都很輕，絲毫沒影響輕音樂裊裊地在空中飄蕩。餐廳營造出的那種文明與優(yōu)雅，既便再粗魯?shù)娜耍M(jìn)餐廳后，瞬間能改變成貴族式優(yōu)雅的人。
我不知道前來就餐的人們是為親友送行，或是單純來享受東方經(jīng)典音樂。只見每一撥客人都掛著滿臉的享受，用完餐后又依依不舍地離開！鑒于我經(jīng)常獨(dú)來獨(dú)往，不怕寂寞，且長時(shí)間獨(dú)自生活異地，熟知我的人都認(rèn)為我內(nèi)心強(qiáng)大，這個(gè)我倒沒有什么感覺。只是我自命是鐵石心腸的硬漢，不會(huì)被輕易地感動(dòng)。但是，這次變了，可能是獨(dú)自遠(yuǎn)離祖國，遠(yuǎn)離家人的時(shí)間太久。當(dāng)聽到家鄉(xiāng)音樂時(shí)，我真的想家，想親人了。而櫻井先生用我家鄉(xiāng)的名曲表達(dá)他的心語，以此示意我們分別的不舍。至此，我的那塊鐵石心腸，也被那輕輕的音樂擊碎了，而且，擊得粉碎！我那顆肉長的心，被朋友的友情撞碎了！真的，我的心碎了……
四 、遠(yuǎn)嫁日本的撒尼姑娘李梅珍
李梅珍是一名五棵樹村的撒尼姑娘，遠(yuǎn)嫁到日本長野縣，我們有親戚關(guān)系，但之前沒有聯(lián)系過，更沒有見過面。李梅珍在日本生活的現(xiàn)狀，從某種角度而言，反映的也是“阿詩瑪”及其文化在日本社會(huì)生活的一種表現(xiàn)。
原“五棵樹”村，今“彝族第一村”
武內(nèi)剛是名古屋大學(xué)的非常勤講師（日本大學(xué)中，從校外臨時(shí)應(yīng)聘到大學(xué)講授一門課程的教師），每個(gè)寒暑假都跑到石林五棵樹村研習(xí)，久而久之他認(rèn)識(shí)了包括李梅珍在內(nèi)的許多村民，也基本學(xué)會(huì)了撒尼話，曾用撒尼話與我作過學(xué)術(shù)交流。武內(nèi)剛把我在名古屋大學(xué)的消息和我的電話告訴了李梅珍。小李幾乎每隔兩天晚上就要用撒尼語與我通電話，并盛情邀我到她家作客。
名古屋大學(xué)校園 （供圖 ：張盈盈）
小李嫁到日本已有10多年了，在日本無絲毫講撒尼話的機(jī)會(huì)，但濃濃的五棵樹撒尼話還是無比的流利。鑒此，我們可以肯定，有人外出當(dāng)兩年兵，就號(hào)稱不會(huì)講撒尼話了，是裝神弄鬼的鬼話。我愉快地接受了小李的邀請(qǐng)，利用周末，搭乘中國在讀博士留學(xué)生趙利民的順風(fēng)車到長野縣做客。我們從名古屋驅(qū)車4個(gè)小時(shí)到長野縣的一個(gè)小鄉(xiāng)鎮(zhèn)，到了鎮(zhèn)上，小李用電話告知我們?cè)谀承^(qū)幾樓幾號(hào)，小區(qū)是找到了，但轉(zhuǎn)了幾圈就是沒找到樓號(hào)，無奈，我們約定在小區(qū)內(nèi)某路車的候車點(diǎn)見面。小趙說：車站人多，又沒見過面，人群中知道誰是小李？我說：撒尼人特有的氣質(zhì)，再多的人我也能辨出來。果不其然，在二十多人的人群中，我一眼就認(rèn)出了她，直奔過去用撒尼話喊小李。小李一家人對(duì)我的到來非常熱情，說日本名牌大學(xué)學(xué)者到家中做客是第一次，而且我們還是親戚關(guān)系。那種暖融融的氛圍，使我找到了回家的感覺。小李一家三口，與公公、婆婆一起生活。他們?cè)黄鹑ミ^五棵樹村，且在五棵樹生活了很長一段時(shí)間，全家都懂得撒尼人的待客之道，沒有繁雜的禮儀，繁簡自取。
名古屋城 （供圖：張盈盈）
日本人的見面禮儀，我是領(lǐng)教夠了的。櫻井教授帶我去名古屋郊區(qū)考察傳統(tǒng)草房。見面時(shí)的自我介紹和來意說明，我們是跪著對(duì)講的，雙方跪著自我介紹的每句話都要分別譯成漢日兩種語言，所以要花很長的時(shí)間，日本人習(xí)慣了這種跪談方式，時(shí)間再長也無所謂。但對(duì)我那雙水桶小腿而言，全身重量壓在兩腿上，實(shí)在難于忍受。櫻井看我扭來扭去的跪姿實(shí)在不雅，于是提議起來坐在凳子上交流。日本人的待客吃飯之道是注重精細(xì)，不求數(shù)量。撒尼人待客則注重?cái)?shù)量而不求精細(xì)。小李家接待我用的是地道的撒尼方式，每份菜都是用大碗裝，堆得尖尖的！晚飯后不久，除小李外，全家人都各自回房間休息去了，好讓小李我倆在客廳用撒尼話聊天?？蛷d墻上掛著小李父母、舅舅、舅媽、好友等穿著撒尼服的照片，在這樣的環(huán)境里聊天，我沒有在異國他鄉(xiāng)的感覺，只有在五棵樹村民家中做客的錯(cuò)覺。
聊到十二點(diǎn)，我回房間休息時(shí)，小李怕我寂寞，抱來一堆光盤，意在讓我睡前看光盤消磨時(shí)光。殊不知，這堆光盤全是五棵樹村和我們蒲草村等相關(guān)村民文藝表演的內(nèi)容，我重點(diǎn)挑了幾張我們蒲草村的光盤看。發(fā)現(xiàn)光盤中跳舞的相當(dāng)一部分人是與我一起長大的同齡人。鑒此，我設(shè)想假若我在家務(wù)農(nóng)的話，這個(gè)節(jié)目中我的舞蹈位置在哪？一張張光盤，勾起了我對(duì)家鄉(xiāng)的一番番思念，當(dāng)晚我就在對(duì)祖國和家鄉(xiāng)的思念中進(jìn)入了甜甜的夢(mèng)鄉(xiāng)……
居于我對(duì)定居日本的李梅珍和定居?xùn)|京的多戶撒尼人家的觀察，撒尼人無論走到哪方天邊地角，都將鄉(xiāng)愁帶在身邊；撒尼人無論走到哪怕天涯海角，都不會(huì)忘了用阿詩瑪文化滋潤的那顆赤子之心。據(jù)說，撒尼亡靈有千里耳般的功能，由此我推斷，客死他鄉(xiāng)的亡靈，會(huì)尋著畢摩念誦《指路經(jīng)》的朗朗聲，蹣跚返回生她養(yǎng)她的故鄉(xiāng)，化為忠魂廝守阿詩瑪故鄉(xiāng)這方熱土。
電影《阿詩瑪》片段節(jié)選
