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核心提示： 《江格爾》是蒙古族英雄史詩(shī)，被譽(yù)為中國(guó)少數(shù)民族三大史詩(shī)之一。它長(zhǎng)期在民間口頭流傳，經(jīng)過(guò)歷代人民群眾，尤其是演唱《江格爾》的民間藝人江格爾其的不斷加工、豐富，篇幅逐漸增多，內(nèi)容逐漸豐富，最后成為一部大型史詩(shī)。迄今國(guó)內(nèi)外已經(jīng)搜集到的共有60多部，長(zhǎng)達(dá)10萬(wàn)行左右。
2017年4月23日，《江格爾》說(shuō)唱表演央視舞臺(tái)。（圖片據(jù)天山網(wǎng)）
江格爾到了七歲
他將勇猛不凡
東方的千百萬(wàn)魔鬼
向他歸降
江格爾無(wú)私無(wú)畏
心懷坦蕩
六千又十二名勇士團(tuán)聚在他身旁
英雄的業(yè)績(jī)光照四方，
江格爾的英名
到處傳揚(yáng)
——摘自蒙古族著名長(zhǎng)篇英雄史詩(shī)《江格爾》
向往，那一片和諧快樂的凈土
《江格爾》是蒙古族英雄史詩(shī)，被譽(yù)為中國(guó)少數(shù)民族三大史詩(shī)之一。它長(zhǎng)期在民間口頭流傳，經(jīng)過(guò)歷代人民群眾，尤其是演唱《江格爾》的民間藝人江格爾其的不斷加工、豐富，篇幅逐漸增多，內(nèi)容逐漸豐富，最后成為一部大型史詩(shī)。迄今國(guó)內(nèi)外已經(jīng)搜集到的共有60多部，長(zhǎng)達(dá)10萬(wàn)行左右。
每逢重大節(jié)日或是喜慶日子，在巴州、博州以及塔城等地都要請(qǐng)江格爾其來(lái)演唱《江格爾》，這已成為世代相傳的傳統(tǒng)?！督駹枴窊?jù)說(shuō)產(chǎn)生于12世紀(jì)的衛(wèi)拉特蒙古族人民中間，數(shù)百年來(lái)，江格爾其在馬頭琴和托布秀爾的伴奏下，用演唱的方式一代接一代地講述著《江格爾》史詩(shī)中的故事，激勵(lì)著人民克服困難與困苦，不斷地尋求美好生活。
《江格爾》應(yīng)產(chǎn)生于蒙古社會(huì)還不發(fā)達(dá)的氏族社會(huì)末期至奴隸社會(huì)初期階段。這部史詩(shī)具有豐富的思想內(nèi)容。傳說(shuō)江格爾是寶木巴的首領(lǐng)烏宗·阿拉達(dá)爾汗之子，兩歲時(shí)，父母被魔鬼?yè)锶⒑?。藏在山洞里的小江格爾被善良的人發(fā)現(xiàn)收養(yǎng)長(zhǎng)大。江格爾從小就具有超常的智慧，高尚的品業(yè)，兼并了鄰近四十二個(gè)部落，被臣民推舉為可汗。以江格爾為首領(lǐng)的勇士們用他們超人的智慧和非凡的才能不斷戰(zhàn)勝來(lái)自周圍部落的入侵，擊敗以蟒古斯為頭目的邪邪惡勢(shì)方的進(jìn)攻，逐漸擴(kuò)大自己的力量、財(cái)富和和領(lǐng)地，繼而建立了以寶木巴為核心的美好家園。這里四季如春，人們過(guò)著豐衣足食，相親相愛的和平生活。但是這引起了江格爾的仇敵的嫉恨，江格爾手下的能工巧匠、善馬賢妻都成了被掠奪的目標(biāo)。史詩(shī)圍繞著搶婚、奪財(cái)、強(qiáng)占牧地展開了一幅驚心動(dòng)魄的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，從中我們可了解遠(yuǎn)古蒙古社會(huì)的圖騰文化、生活習(xí)俗、政治制度等諸多方面。
該史詩(shī)目前已入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。
與柯爾克孜族英雄史詩(shī)《瑪納斯》相似，英雄江格爾也具備了很多美好的品質(zhì)，他倡導(dǎo)自由和平等，他對(duì)于和自己生活在一起的兄弟姐妹誠(chéng)信而友善。與《瑪納斯》所不同的是，《江格爾》還極盡筆墨描述了他身邊的兄弟、戰(zhàn)友和親人身上的美好品質(zhì)，同時(shí)，還建立起一方富強(qiáng)、和諧的樂土。
而在傳說(shuō)中，這片樂土就是土爾扈特人定居的地方——巴音布魯克。
《史記·周本紀(jì)》中有這樣一個(gè)段落還形容周朝的先王公劉也建立起了一片樂土，并以此為基礎(chǔ)，為自己的后世子孫打下了長(zhǎng)達(dá)八百年的基業(yè)，該段落的描述是這樣的：公劉雖在戎狄之間，復(fù)脩后稷之業(yè)，務(wù)耕種，行地宜，自漆、沮度渭，取材用，行者有資，居者有畜積，民賴其慶。百姓懷之，多徙而保歸焉。周道之興自此始，故詩(shī)人歌樂思其德。
公劉建立起一方富強(qiáng)、和諧、誠(chéng)信、敬業(yè)的“樂土”，使得“百姓懷之、詩(shī)人歌樂思其德”，可以說(shuō)，這也是中華傳統(tǒng)文化當(dāng)中的一種“共性價(jià)值觀”，人們對(duì)于“樂土”之中英雄、帝王的德操都有一種“趨同的需求”。
歌頌與傳承，那些勇士的傳說(shuō)
《江格爾》史詩(shī)的傳承，是通過(guò)一代又一代的江格爾其來(lái)完成，傳統(tǒng)的表演，是江格爾其們通過(guò)馬頭琴和托布秀爾琴的伴奏進(jìn)行唱誦，如今江格爾其能夠用說(shuō)和唱兩種形式來(lái)講述英雄江格爾的故事。
目前，新疆和靜縣的江格爾傳承工作做得較好，走在新疆的前列。該縣不但有一名國(guó)家級(jí)江格爾其托·尼曼，而且在他的帶領(lǐng)下，和靜縣的江格爾傳承活動(dòng)開展的井然有序，該縣的江格爾教育傳承工作開始試行江格爾校本教材，一批小江格爾其正在脫穎而出。
《江格爾》通過(guò)其豐富的思想內(nèi)容和生動(dòng)的藝術(shù)形象，描繪了洋溢著草原生活氣息的風(fēng)景畫與生活圖景，體現(xiàn)了蒙古民族特有的性格特征和審美情趣，在藝術(shù)風(fēng)格方面具有鮮明的民族特色。
《江格爾》運(yùn)用豐富優(yōu)美的衛(wèi)拉特民間口語(yǔ)，融合穿插蒙古族古代民歌、祝詞、贊詞、格言、諺語(yǔ)，以及大量采用鋪陳、夸張、比喻、擬人、頭韻、尾韻、腹韻等?！督駹枴防锏娜宋餅楹葱l(wèi)自己美好家園而浴血奮戰(zhàn)的精神和可親可敬的形象，成為了史詩(shī)表演核心的精神動(dòng)力和創(chuàng)作源泉。
如今，《江格爾》表演有了更加豐富的形式，使得表演更加具備觀賞性和藝術(shù)性，在表演過(guò)程中，不但可以加入傳統(tǒng)的托布秀爾伴奏和長(zhǎng)調(diào)的唱誦，而且加入了馬頭琴、響板、口弦等樂器以及一些舞蹈動(dòng)作，使得《江格爾》表演不但有了傳承，還有了創(chuàng)新。
在巴音布魯克的那達(dá)慕大會(huì)上，我們不但有機(jī)會(huì)欣賞到《江格爾》的傳統(tǒng)唱誦式表演，而且可以近距離感受那些表演藝人對(duì)于《江格爾》表演的各種創(chuàng)新，這已經(jīng)成為新疆那達(dá)慕大會(huì)的一個(gè)鮮明的特色。（記者 李衛(wèi)疆）
