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中華文明為人類(lèi)文明貢獻(xiàn)了獨(dú)特的“大一統(tǒng)”理念，這一理念已延續(xù)3000多年?；仡櫄v史，中國(guó)在國(guó)力羸弱時(shí)也保持了“大一統(tǒng)”，在發(fā)展強(qiáng)盛期也沒(méi)有對(duì)外搞侵略殖民。
強(qiáng)弱有時(shí)，為什么中國(guó)能歷經(jīng)千年始終不離“大一統(tǒng)”？以“大一統(tǒng)”為要義的中華文明如何影響著當(dāng)代中國(guó)，又為建設(shè)多元包容的世界秩序提供了哪些啟示？
中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員劉躍進(jìn)教授近日接受中新社“東西問(wèn)”專(zhuān)訪，解讀中華文明的“大一統(tǒng)”密碼。
資料圖：2021年10月1日，中華人民共和國(guó)成立72周年，北京天安門(mén)廣場(chǎng)舉行國(guó)慶升旗儀式。中新社記者 盛佳鵬 攝
現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：
中新社記者：中華文明是世界上唯一以國(guó)家形態(tài)從未中斷的文明，“大一統(tǒng)”觀在其中起到了什么作用？
劉躍進(jìn)：“大一統(tǒng)”一詞首次見(jiàn)諸文獻(xiàn)，是出現(xiàn)于《春秋公羊傳·隱公元年》。公羊高是孔子門(mén)人子夏的弟子，應(yīng)為戰(zhàn)國(guó)初人。公羊高提出“大一統(tǒng)”，與孔子修《春秋》密切相關(guān)?！洞呵铩啡齻?，各有側(cè)重，他們普遍認(rèn)為，孔子作《春秋》，就是要尊王攘夷、恢復(fù)正統(tǒng)。《公羊傳》更多地從正統(tǒng)觀的角度，挖掘《春秋》的“微言大義”。
說(shuō)到《公羊傳》，董仲舒不得不提。漢武帝劉徹時(shí)期，董仲舒結(jié)合當(dāng)時(shí)的實(shí)際，對(duì)《春秋》“大一統(tǒng)”觀作了系統(tǒng)的闡釋。在董仲舒的思想中，“大一統(tǒng)”有這樣一個(gè)邏輯關(guān)系，即從“大一統(tǒng)”到正統(tǒng)觀念，從正統(tǒng)觀念到天人合一觀念，從天人合一到君權(quán)神授觀念，從君權(quán)神授到天下觀念。最終是實(shí)現(xiàn)天下一統(tǒng)。在這個(gè)思想體系中，“正統(tǒng)觀”是“大一統(tǒng)”觀的邏輯起點(diǎn)。
正統(tǒng)觀念確定之后，如何維護(hù)正統(tǒng)，便成為當(dāng)時(shí)思想家關(guān)注的焦點(diǎn)。司馬遷曾問(wèn)學(xué)于董仲舒，也以《春秋》為本，編纂出一部究天人之際，通古今之變的《史記》，全面系統(tǒng)地勾劃出中華文明自五帝以來(lái)“不絕若線”的文明譜系。
有了“大一統(tǒng)”的思想，又有自己的文明譜系，無(wú)論如何改朝換代，任何一個(gè)新興王朝，要想在中華大地站穩(wěn)腳跟，就必須認(rèn)祖歸宗，融入到中華文明體系中?？梢哉f(shuō)，董仲舒和司馬遷等人共同為“大一統(tǒng)”思想鑄就了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
所謂“大”字，有尊大、尊美之意，換言之，也可以說(shuō)以一統(tǒng)為大。所謂“一統(tǒng)”，隨著秦漢的統(tǒng)一，思想家最終融匯了諸子百家學(xué)說(shuō)，突出強(qiáng)調(diào)了儒家的思想，道家和法家思想也占據(jù)了重要的位置，形成了影響中國(guó)兩千余年的外儒內(nèi)法的統(tǒng)治思想體系。
資料圖：2021年9月28日，辛丑年公祭孔子大典在山東曲阜孔廟舉行。中新社記者 盛佳鵬 攝
中新社記者：為何“大一統(tǒng)”能在中國(guó)成為現(xiàn)實(shí)并發(fā)展壯大？以“大一統(tǒng)”為要義的中華文明，對(duì)世界產(chǎn)生了何種影響？
劉躍進(jìn)：中國(guó)的“大一統(tǒng)”之所以能夠成為現(xiàn)實(shí)，持續(xù)久遠(yuǎn)，這與我們的文化傳統(tǒng)密切相關(guān)。歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，在重大歷史事件中，文化的抉擇往往能影響到一個(gè)民族的發(fā)展方向。
中國(guó)歷史上不少朝代有共同特點(diǎn)：第一，以武力取代衰敗的前朝，贏得天下；第二，繼承前代制度，化解各種矛盾；第三，逐漸由武功轉(zhuǎn)向文治，繼而走向鼎盛。這三點(diǎn)中，最后一點(diǎn)尤為重要。馬上得天下，不能馬上治天下，這是一個(gè)最基本的道理。武功之后需要文治，歷史上各個(gè)王朝都曾致力于實(shí)現(xiàn)思想和文化上的“大一統(tǒng)”。這是一條重要的歷史經(jīng)驗(yàn)。
中國(guó)各民族經(jīng)歷了五千多年的歷史變遷，并同其他文明保持交流互鑒，最終共同鑄就了中華民族共同體。中華民族共同體意識(shí)是我們這個(gè)民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、歷久彌新的根本所系。每一次民族大融合都促進(jìn)了國(guó)家“大一統(tǒng)”和中華文明大發(fā)展。
歷史經(jīng)驗(yàn)表明，對(duì)于問(wèn)題和分歧，往往要靠文明、文化的智慧去化解，通過(guò)文明的方式達(dá)到以文化人、以文化天下的目的。這是“大一統(tǒng)”理念之所以能在中華大地生根發(fā)展的文化基因。
建立在“大一統(tǒng)”基礎(chǔ)上的中華文化，在各種文明交往中具有強(qiáng)烈的文化感召力。中華民族在充分吸收外來(lái)文化、創(chuàng)造中華文明輝煌的同時(shí)，也在積極地、充滿自信地傳播著中華文化，不僅滋育了華夏兒女，也對(duì)周邊國(guó)家乃至歐美產(chǎn)生重要影響，成為世界文明寶庫(kù)中極具特色的重要組成部分。
比如，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化通過(guò)絲綢之路，早就傳到歐洲。法國(guó)安田樸編纂的《中國(guó)文化西傳歐洲史》顯示，17世紀(jì)以來(lái)英、法、德、意等國(guó)的圖書(shū)館收藏了大量中華典籍。在這個(gè)時(shí)期，很多中華典籍中的一些典故甚至一些著作引起西方學(xué)者的關(guān)注。西方很多有識(shí)之士發(fā)現(xiàn)，東方文化可以將國(guó)家精神意志、民族文化理念、社會(huì)責(zé)任意識(shí)、道德修養(yǎng)追求等內(nèi)化成為個(gè)體的自覺(jué)，有助于消除人與人、與社會(huì)、與自然的隔閡、對(duì)立，彌合國(guó)與國(guó)、族與族、家與家的分歧，具有化解矛盾危機(jī)、整合社會(huì)力量的重要作用。這就再一次證明，中華人文精神的核心要義是以文化天下，物盡其理，人盡其能，而不是訴諸武力解決問(wèn)題。
資料圖：北京“真理的力量——紀(jì)念馬克思誕辰200周年主題展覽”現(xiàn)場(chǎng)。中新社記者 賈天勇 攝
中新社記者：中國(guó)共產(chǎn)黨明確提出要推進(jìn)馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。新時(shí)代這一“結(jié)合”應(yīng)如何與時(shí)俱進(jìn)？
劉躍進(jìn)：馬克思主義作為一種嶄新思想在20世紀(jì)初葉傳入中國(guó)，不僅由于它是迄今為止最為科學(xué)的客觀真理，更深層次的原因在于它能夠在文化層面上與中國(guó)的具體實(shí)際對(duì)話交流，并逐漸在古老的東方大地生根、開(kāi)花、結(jié)果。
百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持把馬克思主義同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，用科學(xué)共產(chǎn)主義真理的力量，激活了中華民族世代傳承的文化基因，使中華文明再次迸發(fā)出強(qiáng)大精神力量。中共十九大對(duì)中國(guó)未來(lái)發(fā)展的一系列重大問(wèn)題作了全面部署，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展就是其中重要內(nèi)容。
在推進(jìn)馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合過(guò)程中，我們要增強(qiáng)文化自信，既不能食古不化，也不能食洋不化，對(duì)西方文化不仰視，也不俯視，更不能以西洋馬首是瞻；堅(jiān)持走自己的路，回歸傳統(tǒng)，守正創(chuàng)新，同時(shí)又要有“海納百川，有容乃大”的胸懷，容得下各種各樣的方法；遵循“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的原則，面向世界，面向未來(lái)，揚(yáng)棄繼承。這是再創(chuàng)中華文明新輝煌的必然選擇。
比如，中國(guó)提出鑄牢中華民族共同體意識(shí)，中華民族共同體在新時(shí)代的創(chuàng)新性發(fā)展有利于進(jìn)一步夯實(shí)國(guó)家統(tǒng)一之基，抓好民族團(tuán)結(jié)之本，為國(guó)家和民族復(fù)興凝聚更多精神力量。
再如，“大一統(tǒng)”觀把維護(hù)領(lǐng)土主權(quán)的完整，視為國(guó)家尊嚴(yán)的一個(gè)基本標(biāo)志。每一個(gè)中華兒女無(wú)論生在何時(shí)，身在何處，都是中華民族大家庭中的一員，對(duì)國(guó)家統(tǒng)一、民族復(fù)興有著強(qiáng)烈的認(rèn)同。這一品格為促進(jìn)國(guó)家統(tǒng)一、延續(xù)中華文明的發(fā)展提供了不竭動(dòng)力。
中新社記者：在您看來(lái)，中國(guó)的“大一統(tǒng)”觀可以為人類(lèi)攜手建設(shè)多元包容的世界秩序提供哪些啟示？
劉躍進(jìn)：探尋、回答、應(yīng)對(duì)世間各種文化的復(fù)雜性，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要內(nèi)容。早在2005年，時(shí)任浙江省委書(shū)記的習(xí)近平就指出：“我們的祖先曾創(chuàng)造了無(wú)與倫比的文化，而‘和合’文化正是這其中的精髓之一?！?/p>
“大一統(tǒng)”思想中的“和合”文化強(qiáng)調(diào)你中有我，我中有你，不可能遺世獨(dú)立；人類(lèi)文明的發(fā)展也不是非此即彼、優(yōu)勝劣汰的進(jìn)化過(guò)程，不遵從弱肉強(qiáng)食的叢林法則。今天，“和合”文化為攜手建設(shè)多元包容的世界秩序帶來(lái)諸多啟示。
“和合”文化，以倫理道德為核心價(jià)值，強(qiáng)調(diào)多元一體，強(qiáng)調(diào)人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧共生；注重事物的整體思考和萬(wàn)事萬(wàn)物的密切聯(lián)系；追求真、善、美的完整統(tǒng)一。同樣的意思，換一句話說(shuō)，就是“天人合一”，順其自然。這便與近代科學(xué)更多地關(guān)注“真”而忽略“善”，更多地關(guān)注現(xiàn)實(shí)而不計(jì)后果頗有不同。
“和合”文化強(qiáng)調(diào)責(zé)任意識(shí)、奉獻(xiàn)精神、合作理念，這與西方文化以利益為核心價(jià)值，強(qiáng)調(diào)天賦人權(quán)，崇尚個(gè)人主義，強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)法則有著本質(zhì)區(qū)別。
“和合”文化重視善良的秉持、孝悌的恪守和禮義的遵從；向來(lái)鼓勵(lì)勤勉、求實(shí)與創(chuàng)新；向來(lái)崇尚“己所不欲，勿施于人”的道德原則；向來(lái)尊敬“天下興亡，匹夫有責(zé)”的家國(guó)情懷等。這些深邃的思想已經(jīng)融入中國(guó)人的血脈中，至今煥發(fā)勃勃生機(jī)。
尊重世界文化的多樣性，尊重其他民族文化獨(dú)特性，這是實(shí)現(xiàn)世界文化繁榮的必然要求，也是“和合”文化理念的當(dāng)代表述，值得我們深長(zhǎng)思之。
展望未來(lái)，中華文明完全可以與世界其他文明——尤其是西方文明進(jìn)行對(duì)話、碰撞和交融，為建構(gòu)全人類(lèi)共同價(jià)值貢獻(xiàn)力量。對(duì)于一些全人類(lèi)共同面臨的重大挑戰(zhàn)，中西方文明只有攜起手來(lái)，才能更有效地找到正確應(yīng)對(duì)方案
受訪者簡(jiǎn)介：
劉躍進(jìn)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員、文哲學(xué)部副主任，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)博士生導(dǎo)師?！段膶W(xué)評(píng)論》雜志主編，中華文學(xué)史料學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)現(xiàn)代文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)大百科全書(shū)第三版中國(guó)文學(xué)卷副主編及先秦卷、秦漢卷主編，國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金學(xué)科規(guī)劃評(píng)審組成員。出版《秦漢文學(xué)地理與文人分布》《秦漢文學(xué)編年史》《門(mén)閥士族與文學(xué)總集》《中古文學(xué)文獻(xiàn)學(xué)》《賦到滄?！袊?guó)古典詩(shī)歌引論》等專(zhuān)著，《古典文學(xué)文獻(xiàn)學(xué)叢稿》《秦漢文學(xué)論叢》《走向通融——世紀(jì)之交的中國(guó)古典文學(xué)研究》《回歸中的超越——文學(xué)史研究的多種可能性》等論文集。（中新社 記者李京澤 梁曉輝）
