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張舜徽著《說文解字約注》
張舜徽日記手稿
1986 年3 月，博士生答辯后師生合影（中排右三為張舜徽先生，前排右一為本文作者）。作者供圖
1980年張舜徽先生給研究生講課。張舜徽后裔供圖
【大家】
學(xué)人小傳
張舜徽（1911—1992），湖南沅江人。1942年至1949年先后在國立師范學(xué)院、北平民國大學(xué)、蘭州大學(xué)等校任教。新中國成立后，一直任華中師范學(xué)院（后改名華中師范大學(xué)）歷史系教授。1979年至1989年擔(dān)任中國歷史文獻(xiàn)研究會會長。1981年，被評為全國首位歷史文獻(xiàn)學(xué)專業(yè)博士生導(dǎo)師張舜徽論著遍及四部，字?jǐn)?shù)逾千萬言。其中有《說文》研究的總結(jié)性著作《說文解字約注》、漢代經(jīng)學(xué)研究系列《鄭學(xué)叢著》、闡明先秦哲學(xué)史重要命題的《周秦道論發(fā)微》、概述清代學(xué)術(shù)發(fā)展脈絡(luò)的《清儒學(xué)記》《清人文集別錄》、歷史文獻(xiàn)學(xué)領(lǐng)域的奠基之作《中國文獻(xiàn)學(xué)》，以及以嶄新體例撰寫的《中華人民通史》。
張舜徽先生畢生治學(xué)遍及四部，著述宏富。尤其難能可貴的是，他始終關(guān)心國家的前途命運(yùn)，繼承前人經(jīng)世致用的傳統(tǒng)，希望自己的學(xué)術(shù)成果能夠為社會服務(wù)，為國家的文化事業(yè)作出貢獻(xiàn)。這種思想在他青少年時就已逐步形成，日后不斷加深。
左右采獲 自學(xué)成才
先生出生于書香世家，家富藏書。在父親的指導(dǎo)下，張舜徽自幼在家中自修文史，走自學(xué)成才之路。到十多歲時，他在古代經(jīng)典、歷代文辭方面已經(jīng)打下良好基礎(chǔ)。張之洞《書目答問》中“由小學(xué)入經(jīng)學(xué)者，其經(jīng)學(xué)可信；由經(jīng)學(xué)入史學(xué)者，其史學(xué)可信”一段話，給他很大啟發(fā)。他體會到做學(xué)問應(yīng)循序漸進(jìn)，不可躐等，不可急躁，否則便如無源之水、無本之木。為在文字、聲韻、訓(xùn)詁之學(xué)上打好基礎(chǔ)，他專程前往長沙，師從孫文星先生研習(xí)聲韻學(xué)。
父親去世后，張舜徽的求學(xué)之路失去了最堅定的支持者。困難之際，姑父余嘉錫自北京來信，召喚張舜徽北游。1930年，先生來到北京，住在姑父家。兩年中，他每天自朝達(dá)暮在北海圖書館讀書，日有定程，晚上則與姑父及表兄余遜討論學(xué)術(shù)。余先生是20世紀(jì)研究《四庫全書總目》成就最大的學(xué)者，其時在輔仁大學(xué)任教，交游甚廣。因他的介紹，張先生認(rèn)識了不少當(dāng)時在京的學(xué)者，如陳寅恪、張爾田、陳垣、黎錦熙、楊樹達(dá)、高步瀛、吳承仕、錢玄同、沈兼士等先生。每逢星期天，張舜徽便分赴各學(xué)者家中拜訪，論學(xué)質(zhì)疑，左右采獲，受益非常大。他后來回憶，這是一生讀書進(jìn)展最速的時期。這段求學(xué)經(jīng)歷，堅定了他治學(xué)走博通之路的決心。
1932年，先生回到湖南，開始擔(dān)任長沙市幾所中學(xué)的文史教師。他對教學(xué)工作極負(fù)責(zé)任，學(xué)業(yè)之外還關(guān)心學(xué)生的品德和思想素養(yǎng)的提升。在抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)的艱難環(huán)境下，學(xué)校遷入湘西大山之中。他注重涵養(yǎng)學(xué)生的氣質(zhì)，時常說：“‘本乎天者親上，本乎地者親下’，各從其類。青年宜胸次曠闊，而不局局一隅?！庇峙e顧炎武“保天下者，匹夫之賤，與有則焉耳矣”之語加以發(fā)揮，激勵學(xué)生們深愛祖國、抗擊日本侵略者的意志。他還偶爾吟詠，寫下“登昆侖之巔兮望中原，土地何遼遠(yuǎn)”的詩句，表達(dá)對祖國大好河山的熾熱之情。
教學(xué)余暇，先生治學(xué)甚勤，除繼續(xù)鉆研小學(xué)，又進(jìn)而研究經(jīng)學(xué)，鍥而不舍；繼而由經(jīng)入史，精讀前四史后又通讀《資治通鑒》正續(xù)編，繼而發(fā)愿趁年輕校讀二十四史。隨著學(xué)問的精進(jìn)，他在湖南學(xué)界聲名鵲起，接連收到好幾所大學(xué)的聘請。1942年秋，先生應(yīng)錢基博、馬宗霍二位前輩學(xué)者之邀，來到位于湖南安化縣藍(lán)田鎮(zhèn)的國立師范學(xué)院任教。在大學(xué)，他的教學(xué)極為用心，對學(xué)生的品格教育，力主“開拓胸襟，發(fā)越志趣”。他在一次題為“文法學(xué)院學(xué)生應(yīng)有之努力”的講演中，有不少振聾發(fā)聵之論，結(jié)束的一段話是：“觀古今頂天立地、建不朽之業(yè)于萬世者，大抵以泰山為筆，東海為池，大地為紙，事業(yè)為文章。今日文法學(xué)院學(xué)生，必以此自期待，方不失為有體有用之學(xué)?！彼搶W(xué)生們，這樣崇高的目標(biāo)雖不容易達(dá)到，但“不可無此胸襟”。他酣暢淋漓的講演，使全場數(shù)百人肅然傾聽。他對學(xué)生們強(qiáng)調(diào)“有體有用之學(xué)”，自己當(dāng)然是身體力行的。
從先生殘存的1940年代的《壯議軒日記》可見，他在課余時間里不是埋頭讀書，就是在寫作心得體會。數(shù)年之中，他以“攻書如克名城”的精神，不僅認(rèn)真讀完了3000多卷的二十四史，還校讀了《全上古三代秦漢三國六朝文》《全唐文》和宋元明清的大量文集。在猛進(jìn)不懈的讀書過程中，先生牢記姑父余嘉錫的教誨，對讀書做學(xué)問的“博”和“雜”有清晰的認(rèn)識。他主張“博”而不贊同“雜”，其理由是：“治學(xué)有宗旨、有歸宿，凡所應(yīng)知之理無不究覽，是之謂博；無宗旨、無歸宿，遇書輒看，記問酖多，是之謂雜。學(xué)不博則陋，學(xué)太雜則苦。譬之出處必先有廬舍園池，而后周游天下以窮耳目之勝，晚歲歸來始有室家之安。茍自少而無鄉(xiāng)井之托，終身蕩游于外，見聞固已周矣，投老竟無所歸，此雜之害也。由博返約，其成功易；泛濫無歸，未見有能成功者?！边@段“博”“雜”之辨，表明了先生的治學(xué)趨向是博通中有宗旨，瀏覽中知要點，與一些自許為“雜家”的人大異其趣。他自信地說：“吾之治學(xué)自為家法，亦即善取不如善棄之意也?！?/p>
如何做到“治學(xué)有宗旨、有歸宿”？先生時常提到“經(jīng)史有用之書”“經(jīng)史根原之地”，他是要在這些書上多下功夫，多出成果。他從前人的宏論中，一步步地找到自己的著力之處。當(dāng)讀到清人陸世儀《思辨錄》中的“續(xù)經(jīng)”之議后，先生服其見識卓越，聯(lián)想到眼下，認(rèn)為有三件事可做：“今日所宜從事者有三焉，修通史一也，纂詩史二也，續(xù)修《通鑒》《通考》而汰其不切于今日者三也?！焙髞?，他讀到馬一浮的《復(fù)性書院簡章》，對馬一浮的編纂計劃大為欣賞，進(jìn)而提到了自己的編纂設(shè)想：“余舊有志撰集《經(jīng)子粹語》《史傳簡編》二書，以為振民育德之助?！笨梢妳R集經(jīng)傳諸子中的精華，編纂貫通古今的史書是他早就確定的學(xué)術(shù)目標(biāo)。他還征引秦朝焚書“非《秦紀(jì)》皆燒之”的史實，說明清人龔自珍“滅人之國，必先去其史”的論斷值得后人珍視。
從這些計劃，看得出他從治學(xué)初期就懷著遠(yuǎn)大的抱負(fù)，追求的是有體有用之學(xué)，希望自己的學(xué)術(shù)成果發(fā)揮“振民育德”的作用，有著強(qiáng)烈的社會責(zé)任感。這種思想的形成，有抗日戰(zhàn)爭的時代因素，也與他深受近代湖湘學(xué)派的影響有莫大關(guān)系。
吐故納新 更上層樓
新中國成立后，先生的學(xué)術(shù)研究有了更上一層樓的新契機(jī)。他早在1944年就獲聘教授，1947年還擔(dān)任過蘭州大學(xué)中文系主任，資歷夠深的了。但他感到往日的知識體系已經(jīng)跟不上形勢發(fā)展，經(jīng)主動聯(lián)系，1950年，他進(jìn)入華北人民革命大學(xué)政治研究院，用一年的時間系統(tǒng)學(xué)習(xí)馬克思主義理論。當(dāng)時研究院采取研討式的學(xué)習(xí)方法，有艾思奇講的社會發(fā)展史、胡繩講的唯物辯證法、郭大力講的帝國主義論等課程，教員講后大家討論，這使先生大開眼界。在學(xué)習(xí)半年之后的一次思想總結(jié)中，他談到過去受儒家思想影響，一切主張“中和”，不要太激烈，初次聽到“階級斗爭”四字，心里便非常害怕，以為中國幾千年提倡仁愛，還免不了禍亂，而馬克思主義從階級斗爭說起，人類爭奪相殺何有已時，因之心懷隱憂?！暗鹊綄W(xué)了社會發(fā)展史以后，知道人類自有階級以來，便有剝削者爬上了統(tǒng)治地位，由奴隸社會至封建社會以至資本主義社會，雖然形態(tài)上起了變化，不過是另一種剝削制度代替了原有的剝削制度而已。社會主義革命的目標(biāo)，是要根本推翻一切剝削人的制度而不使之復(fù)活，但是原有的統(tǒng)治階級不經(jīng)過使用暴力來推倒它，它不會自愿離開歷史舞臺的，所以馬克思在《資本論》中說過：‘暴力就是從一個舊社會孕育出一個新社會的接生婆?！@便是階級斗爭的原理。”
在學(xué)習(xí)馬克思主義理論后，先生馬上將其運(yùn)用到史學(xué)研究中。1951年，他在《新建設(shè)》上發(fā)表《關(guān)于研究中國古代史的材料問題》一文，引用《墨子》中的材料，提供周代人殉制度的實證，參與到學(xué)術(shù)界熱門話題的爭鳴之中。當(dāng)時部分學(xué)者把殉葬制度存在與否作為判定奴隸社會的依據(jù)，先生認(rèn)為不妥，他說：“決定整個社會面貌的是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而不是上層建筑，何況‘殉葬’是上層建筑里極小的制度呢？”他的結(jié)論是：“殉葬制度的存在，是一件事；奴隸社會的起訖，又是一件事。固然可以說‘奴隸社會有殉葬制度’,但絕不可以說‘有殉葬制度的存在，便是奴隸社會’?！?/p>
在這次運(yùn)用馬克思主義理論分析古代社會的嘗試后，先生在隨后若干年進(jìn)行了理論方面的探索。1957年，先生運(yùn)用階級分析方法，撰寫了一部《中國封建社會之分析》，書稿分6冊，內(nèi)容依次為統(tǒng)治階級樹立威勢的基礎(chǔ)、統(tǒng)治階級欺騙人民的方法、統(tǒng)治階級的生活享受、受壓迫人民的痛苦、封建社會的教育、封建社會的文獻(xiàn)。每冊又各分細(xì)目，如“統(tǒng)治階級樹立威勢的基礎(chǔ)”下，有階級與階層、居高以馭下、憑借權(quán)力霸占土地、利用宗法鞏固政權(quán)四部分。此書稿雖未出版（現(xiàn)存于湖南圖書館），但匯錄了先生對中國古代社會的一些基本認(rèn)識。
1955年到1963年，是先生著述的高產(chǎn)期，他接連出版了《中國歷史要籍介紹》《中國史論文集》《中國古代史籍校讀法》《清人文集別錄》等7部專著，有不少成果采用了新觀點。如《中國史論文集》中的《從漢字發(fā)生、發(fā)展、變化的史實，說明今日實行字形簡化的必要與可能》《論勞動人民表現(xiàn)周謠諺中的憎和愛》《論兩宋農(nóng)民起義的社會背景和英勇事跡》諸篇，僅從篇目就可知他是多么自覺地采用新觀點分析歷史問題和解答現(xiàn)實語言現(xiàn)象了。
年過五十之后，先生開始著手《說文解字》的系統(tǒng)整理工作，這是他自青年時代就立志要做的一件事。對中國歷史上最重要的文字學(xué)著作《說文解字》，宋代以來學(xué)者尤其是清代學(xué)者的研究成果十分豐碩，民國時期，丁福保組織人力匯編成《說文解字詁林》。先生感到《詁林》只有羅列而沒有論斷，使讀者無所適從，發(fā)愿循雙聲之理，作一部簡約易學(xué)的注本。當(dāng)時，社會上政治運(yùn)動不斷，缺乏安靜的學(xué)術(shù)環(huán)境，工作條件極為艱苦，然而，他深信疾風(fēng)驟雨不會久長，中華文化不會中斷，因而不憂不懼，住在破舊浴室中照常進(jìn)行研究。今夜考明一字，明日證說數(shù)文，這樣日積月累，從1961年到1971年，先生寫禿了50多支毛筆，終于完成了300萬字的《說文解字約注》，這是他一生中篇幅最大的一部著作。
《說文解字約注》在注解《說文》的同時，還用唯物主義觀點，以古文字證說遠(yuǎn)古史跡。在稍早撰寫的《廣文字蒙求》的理論說明中，他征引恩格斯《自然辯證法》“從猿到人”一章的論述，認(rèn)為語言是從勞動當(dāng)中并和勞動一起產(chǎn)生出來的，文字也是從勞動過程中產(chǎn)生的，自然也反映了勞動和社會生活。因此，他對《說文解字》中9000多個漢字的解說，都滲透了社會生活的觀點，尤其是一些關(guān)鍵字的解說是獨具匠心的。如“人”“民”二字，他在對甲骨文、金文以來的字形變化以及讀音加以分析后指出：“人之所以異于其他動物者，以其能直立耳。有生之初，人與獸固無異也，榛榛狉狉，亦伏地而爬行耳。其后經(jīng)歷勞動，攫取食物，前兩足變而伸長以成為手，漸能直立步行，而后有人之形。其后逐步進(jìn)化，日臻文明，人與獸乃截然區(qū)分。此無他，人能勞動以編為直立，而他物不能耳。”張舜徽先生的這類解說，強(qiáng)調(diào)“人”“民”取義于直立，抓住了人與動物在形體上的最大區(qū)別，明顯受到恩格斯關(guān)于“勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用”這一認(rèn)識的啟發(fā)。這在古文字解說上是別開生面的，在繼承前人成果基礎(chǔ)上這樣大量充滿探索性的解說，使《約注》成為20世紀(jì)《說文》研究最重要的著述之一。
壯心未已 夙愿得償
進(jìn)入新時期，先生已年屆古稀，思想?yún)s沒有絲毫松勁。在1981年70周歲時，他撰寫《自強(qiáng)不息 壯心未已》一文，以清人唐甄的事跡激勵自己。唐甄70歲時說：“我發(fā)雖變，我心不變；我齒雖墮，我心不墮。豈惟不變不墮，將反其心于發(fā)長齒生之時。人謂老過學(xué)時，我謂老正學(xué)時。今者七十，乃我用力之時也。”先生說，每讀這段話，志氣為之一振，把它作為座右銘提醒自己，“爭取晚年在學(xué)術(shù)研究方面，努力做些有益的工作”。這不是一時興起的表態(tài)，而是發(fā)自肺腑的決心，他說到做到了。從1980年到1992年，他幾乎每年都有一部甚至兩部著作出版。而且某部著作選擇在何地出版，也是有講究的，如《說文解字約注》在河南出版，《鄭學(xué)叢著》在山東出版，就考慮了許學(xué)、鄭學(xué)的誕生地這一因素。
他的著作，多數(shù)是在長期積累的基礎(chǔ)上整理而成的。像1982年出版的《周秦道論發(fā)微》，是對古代道家人君南面之術(shù)的探討。這一工作，在1944年至1945年間就已開始。1945年元月，已完成理論部分《道論通說》，當(dāng)年4月完成史實部分《道論足征記》。其后，又對《管子》的《心術(shù)》篇、《白心》篇、《內(nèi)業(yè)》篇分別疏證，并完成《太史公論六家要旨述義》一卷。1976年，對長沙馬王堆出土帛書《老子》甲乙本加以校讀，完成《老子疏證》。1979年，又完成《敘錄》一篇。這樣，當(dāng)中華書局同意出版該書時，先生就只需稍微整理，再寫一篇前言就可交稿了。又如1983年出版了《史學(xué)三書平議》，《史通平議》已于1948年完成初稿，《通志總序平議》《文史通義平議》則在1952年的四五月完成初稿。這反映出他做學(xué)問的一個特點：對自己關(guān)注的課題孜孜不倦地追求，厚積薄發(fā)。
也有一些著作，是適應(yīng)形勢發(fā)展的需要而撰寫的。1979年3月，中國歷史文獻(xiàn)研究會成立，先生被推舉為會長。學(xué)會除了出版研究會集刊，還急需文獻(xiàn)學(xué)理論專著，加之他牽頭的歷史文獻(xiàn)學(xué)學(xué)科成為碩士、博士授權(quán)點，理論上的闡發(fā)更有迫切性。他從“文獻(xiàn)”二字的原意出發(fā)，確定文獻(xiàn)學(xué)的研究范圍，著手編纂《中國文獻(xiàn)學(xué)》。舉凡有關(guān)記錄古代文獻(xiàn)的材料、書籍與其散亡等方面，以及古代文獻(xiàn)的基本情況，歷代校讎學(xué)家、清代考證學(xué)家、近代學(xué)者整理文獻(xiàn)的業(yè)績，今后整理文獻(xiàn)的重要工作等等，此書都一一做出系統(tǒng)介紹和闡發(fā)。他又將從前撰寫的《中國校讎學(xué)概論》加以充實，作為整理古代文獻(xiàn)的基礎(chǔ)知識編入此書。這樣，一部將近30萬字的《中國文獻(xiàn)學(xué)》裒然成帙，于1982年出版，成為符合客觀需要的本子。與此同時，他還廣泛匯集歷代重要的文獻(xiàn)學(xué)名篇，編為《文獻(xiàn)學(xué)論著輯要》，與《中國文獻(xiàn)學(xué)》相輔而行。
當(dāng)然，讓先生念茲在茲的還是中國通史的編纂。1980年，先生擬出編寫大綱，在中國歷史文獻(xiàn)研究會第一屆年會上公布出來，希望得到學(xué)會同人的修正和參與。1981年，他在一篇文章中指出，目前尚無一部內(nèi)容豐富、首尾完整、面向普通大眾的中國通史，而將幾千年來中華民族全部光輝燦爛的文化介紹給大家，是歷史研究工作者的責(zé)任?！拔译m年已七十，卻還有余勇可賈，積極想編述一部《中華人民通史》，來彌補(bǔ)這一缺陷。編述此書，以廣大人民為歷史的主人，著重闡述勞動人民在歷史上的作用。把過去舊史家輕視少數(shù)民族，輕視婦女的思想、積習(xí)，糾正過來。打破以歷代王朝為敘述中心的體系，而以嶄新的義例出現(xiàn)。”1982年，他在《中國文獻(xiàn)學(xué)》中，把編述通史確立為整理文獻(xiàn)后的主要目的和重大任務(wù)。1984年，他在大量舊稿整理結(jié)束之后，唯恐無力完成通史之作，“忽下決心擠出時間，償此夙愿”。于是日課有程，開始撰述。
為了激勵自己，他摘取范曄《后漢書》中評論班彪“敷文華以緯國典，守賤薄而無悶容”之語，書為楹帖，懸掛在書房墻壁上，表達(dá)出不達(dá)目的不罷休的決心。好在有之前充分的積累，僅用三年多時間，他就分地理、社會、創(chuàng)造、制度、學(xué)藝、人物六編，完成了一部100萬字的簡明中國通史。全書以事物為記載中心，將過去史書記載的重點，即歷代蟬聯(lián)相貫的次第以及治亂興衰的大事總括為“統(tǒng)治階級的改朝換代”，列入《社會編》，看成歷史上的一種社會現(xiàn)象，借以打破舊的正統(tǒng)觀念。這與以往通史類著作的體例都有所不同，是一個大變化。
通史完成后，先生為夙愿得償而興奮。他在自序中敘述成書經(jīng)過，感觸良多，有兩點很值得注意。一是序文以龔自珍語“滅人之國，必先去其史”開頭，與40年前立志撰寫通史的認(rèn)識相呼應(yīng)。又引申說：“一個國家的人民，如果對本國的地理環(huán)境、歷史演變，以及制度文物、創(chuàng)造發(fā)明的成就，千百年來的優(yōu)良傳統(tǒng)，億萬眾中的英杰人物，茫然無知，或者早已淡忘了，便自然沒有愛國思想，并且不知國之可愛者何在，更談不上關(guān)心國家的興亡了。甚至國家被人征服以后，也就觍顏事仇，不以為恥。這樣的民族，便永遠(yuǎn)不得翻身。此種事實，在中外歷史上是很多的。由此可見，一個國家的歷史記載，實關(guān)系到民族的成敗興衰，必須鼓勵人民學(xué)習(xí)它，精熟它，以發(fā)揮很大的作用。”這段話將歷史記載同國家的治亂興衰聯(lián)系起來，是先生完成通史撰述的思想根源。二是先生一再強(qiáng)調(diào)，這部書是寫給普通讀者看的，不是寫給專家學(xué)者看的?！皬V大人民需要易于消化的精神食糧，所以本書力求敘事淺明，通俗易懂，使他們在緊張工作和生活中，能夠趁休息時了解一下本國歷史，油然而生愛國之心，以激勵其奮起向上、努力報國之志?！边@又表現(xiàn)出先生在學(xué)術(shù)研究中兼顧提高與普及，有著將知識交給人民，適應(yīng)大眾期望的情懷。
早年，在閱讀周秦至漢魏六朝經(jīng)傳諸子的過程中，他撮錄精彩的議論之文，分為修己、治人兩大類，有意將其編纂為《經(jīng)子粹語》。“纂錄既竟，置之案頭以備觀省?；蚰槌鲆谎砸詸z束身心，或綜合群語以會通理道，悠然有得，益我良多?！边@種選文，自然也可以成為年輕學(xué)子進(jìn)德修業(yè)的讀本。到了晚年，此書依然縈繞在他心頭，雖“衰頹日甚”，“猶強(qiáng)起寫定是書”，給后世留下《經(jīng)傳諸子語選》這部纂輯之作。不出所料，這部書在他去世后經(jīng)過簡單注釋，已多次印刷，發(fā)揮了良好的社會效益。
先生一生筆耕不輟，給后世留下了1000多萬字的學(xué)術(shù)著作。而在著述之外，他也給學(xué)術(shù)界留下了寶貴的啟示。他追求有體有用的學(xué)問，心中總是裝著國家和人民，從來不把學(xué)問作為孤芳自賞的技藝，而是希望以自己的成果報效社會，服務(wù)大眾。這正是他一生刻苦治學(xué)的動力。在接受了馬克思主義之后，他始終不曾動搖。在晚年的一次演講中，他強(qiáng)調(diào)：“必以歷史唯物主義觀點統(tǒng)率一切，然后研究文學(xué)、哲學(xué)，不致放濫無歸。”這一夫子自道，是他畢生心血的總結(jié)。（作者周國林 系華中師范大學(xué)教授）
