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千百年來,田園詩詞中所描述的小橋、流水、人家以及湖光山色,無不讓世人向往。以謝靈運(yùn)、陶淵明、孟浩然、王維、范成大等為代表的田園詩人所創(chuàng)作的田園詩詞,傳誦千古,經(jīng)久不衰,成為中華文化之瑰寶。
當(dāng)歷史的車輪駛?cè)胄聲r代,鄉(xiāng)村振興的號角已經(jīng)吹響。筆者認(rèn)為,在鄉(xiāng)村振興的宏圖大業(yè)中,推廣普及田園詩詞,是重塑鄉(xiāng)村精神家園的一項(xiàng)鑄魂之舉,有著重要而深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。
有助于弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)
耕讀文化和農(nóng)耕文明
我國自古以來就有耕讀傳家的傳統(tǒng)。無論是隱居還是出仕,都不忘教育后代,不忘農(nóng)業(yè),不忘農(nóng)村,不忘根本。農(nóng)業(yè)在各行各業(yè)中一直處于最受尊重的位置。
唐代詩人李紳所作的“鋤禾日當(dāng)午,汗滴禾下土。誰知盤中餐,粒粒皆辛苦”的詩句,淺顯易懂,卻道盡了農(nóng)民的艱辛和糧食的來之不易,實(shí)為孩童知農(nóng)的啟蒙篇。在筆者所在的國家農(nóng)業(yè)圖書館農(nóng)業(yè)科普實(shí)踐中,我們以田園詩詞里的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)為題材,以田園詩賽、科普小課堂、微電影、沙畫表演等各種形式,讓北京市的中小學(xué)生走進(jìn)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè),這樣的活動深受孩子們的歡迎。在科普課堂上,他們或臨摹或想象,把耕牛、農(nóng)田、莊稼和農(nóng)舍等田園詩詞中的事物和景象,繪成圖畫,做成文創(chuàng),寫成小詩。雖然城市的孩子們不可能去從事農(nóng)業(yè)耕作,但是通過學(xué)習(xí)和誦讀田園詩詞,孩子們對農(nóng)業(yè)產(chǎn)生了濃厚的興趣,為今后知農(nóng)、愛農(nóng)甚至學(xué)農(nóng)埋下了希望的種子。
鄉(xiāng)村振興,不僅僅是農(nóng)業(yè)從業(yè)者的事情,而應(yīng)該得到全社會的關(guān)注和廣泛參與,這樣才能形成民族的力量,為中華民族的偉大復(fù)興打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。推廣普及田園詩詞,可以讓更多的人感知農(nóng)業(yè)之艱、鄉(xiāng)村之美和豐收之樂,感受祖國悠久燦爛的農(nóng)業(yè)文明,樹立強(qiáng)大的民族自信,從而自發(fā)自覺地投入鄉(xiāng)村振興的偉大事業(yè)中,奉獻(xiàn)每個人的智慧與力量。
有助于傳承我國古代
農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和生態(tài)文明
我國的農(nóng)業(yè)典籍《御制耕織圖》中有清代康熙皇帝撰寫的23首田園詩,其中一首描寫水稻初秧:“一年農(nóng)事在春深,無限田家望歲心。最愛清和天氣好,綠疇千頃露秧針?！笨滴趸实鄣奶飯@詩寫景敘事,既有藝術(shù)價值又有科學(xué)價值,對于普及農(nóng)業(yè)耕作技術(shù)起了很大作用。
除了種植業(yè)以外,田園詩詞中也涉及很多畜禽養(yǎng)殖和生態(tài)農(nóng)業(yè)題材。如王安石在《后元豐行》中有“鰣魚出網(wǎng)蔽洲渚,荻筍肥甘勝牛乳”的美妙描寫,反映了種養(yǎng)業(yè)結(jié)合的豐富品類。清代阮元在《吳興雜詩》中用“交流四水抱城斜,散作千溪遍萬家。深處種菱淺種稻,不深不淺種荷花”這樣唯美的詩句,將湖州水鄉(xiāng)靈動的自然風(fēng)光和糧經(jīng)共棲的層狀生態(tài)農(nóng)業(yè)景觀展示給讀者。
這種多種經(jīng)營種養(yǎng)結(jié)合、因地制宜的生態(tài)構(gòu)建,放在建設(shè)生態(tài)農(nóng)業(yè)的今天,也是值得我們認(rèn)真總結(jié)和吸收借鑒的。
有助于促進(jìn)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)興旺
田園詩詞可以為地方特色農(nóng)業(yè)產(chǎn)品增添文化賦值。比如,酒是很多地方農(nóng)業(yè)特色產(chǎn)業(yè)中的支柱產(chǎn)業(yè),自古以來,詩與酒就是密不可分的,曹操的《短歌行》中流傳最廣的名句“何以解憂?唯有杜康”給予了杜康酒價值連城的文化賦值;杜牧《清明》中的詩句“清明時節(jié)雨紛紛,路上行人欲斷魂。借問酒家何處有?牧童遙指杏花村”讓人們記住了杏花村,也記住了“杏花村酒”。
再如蘇東坡的《惠州一絕》:“羅浮山下四時春,盧橘楊梅次第新。日啖荔枝三百顆,不辭長作嶺南人?！边€有什么比這個更能宣傳惠州的枇杷、楊梅和荔枝呢?
千百年來,詩人們不吝筆墨贊美祖國各地的特產(chǎn)美食,他們留下的海量田園詩詞,值得各地去挖掘與開發(fā),詩人是特產(chǎn)最好的代言人,美好的詩句就是最好的宣傳詞和廣告語。
有助于建設(shè)
寄托鄉(xiāng)愁的情感鄉(xiāng)村
在鄉(xiāng)村的村舍改造中,大拆大建的現(xiàn)象屢見不鮮,或者按照一張圖紙千篇一律,或者是自發(fā)建設(shè)千姿百態(tài),而新建起來的村莊往往“不土不洋,非中非西”,尤其是曾經(jīng)出現(xiàn)在田園詩詞里的名鎮(zhèn)名村,因?yàn)榻ㄔO(shè)者缺乏對田園詩詞文化的充分了解,導(dǎo)致本來流傳千百年的文化品牌價值,不但沒有得到傳承和發(fā)揚(yáng),反而被白白毀掉,喪失了本來可以創(chuàng)造巨大經(jīng)濟(jì)價值的文化資源,令人非常惋惜。
為了盡量減少此類悲劇的重現(xiàn),更需要推廣普及田園詩詞,由于田園詩詞依附于自然生態(tài)、田園生產(chǎn)以及鄉(xiāng)村棲居空間,本身就是鄉(xiāng)愁情感之“意”與景觀物象之“象”交融的產(chǎn)物。
鄉(xiāng)村振興中的鄉(xiāng)居建設(shè),應(yīng)該重視人與鄉(xiāng)土、人與棲居環(huán)境之間的聯(lián)系,關(guān)注鄉(xiāng)村文脈傳承、鄉(xiāng)土記憶延續(xù)和土地歸屬感承載,促進(jìn)并引導(dǎo)不同地域田園鄉(xiāng)愁景觀特征的挖掘、傳承與表達(dá),以“立象盡意”“以物載情”等表達(dá)方式,通過喚醒人的精神情感,實(shí)現(xiàn)認(rèn)知主體審美與移情的完美轉(zhuǎn)換,從而建成寄托鄉(xiāng)愁情感的生態(tài)宜居的鄉(xiāng)村類型。
有助于發(fā)展鄉(xiāng)村文化旅游
筆者認(rèn)為,吸引人們來到鄉(xiāng)村旅游的根本原因,除了鄉(xiāng)村的美景、美食之外,更重要的是一種鄉(xiāng)村田園的生活方式,而能夠領(lǐng)悟和表達(dá)這種生活方式的最佳載體,就是田園詩詞,是詩詞賦予了鄉(xiāng)村田園靈魂。鄉(xiāng)村文化旅游建設(shè)如果從田園詩詞文化中汲取素材、靈感和創(chuàng)意,可以達(dá)到事半功倍的效果。
詩人的視角往往是獨(dú)特的。在常人看來并不出奇的景物,通過詩人的詩句,能夠賦予其獨(dú)特的美學(xué)價值,其中散發(fā)的農(nóng)耕文化和衍生的民俗文化構(gòu)成了它的特定審美對象,最典型的佳作如辛棄疾的《西江月·夜行黃沙道中》:“明月別枝驚鵲,清風(fēng)半夜鳴蟬。稻花香里說豐年,聽取蛙聲一片。七八個星天外,兩三點(diǎn)雨山前。舊時茅店社林邊,路轉(zhuǎn)溪橋忽見?！边@首詞情景交融,把田園豐收的美好、鄉(xiāng)村之夜的寧靜閑適描寫得淋漓盡致,令人陶醉。
鄉(xiāng)村文化旅游建設(shè),可以整理、提煉田園詩詞中蘊(yùn)含的農(nóng)業(yè)文化意涵,因地制宜轉(zhuǎn)化成為鄉(xiāng)村文化振興中可資利用的文化資本,通過場景再現(xiàn)、舞臺展演、情景體驗(yàn)等方式,將這些文化資本打造成為帶有地域特色的鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè),以滿足人們對山水田園的審美需求和親近自然、追憶鄉(xiāng)情的情感需求,從而形成豐富的旅游價值。
綜上所述,田園詩詞不僅具有極高的文學(xué)價值,而且隱含著很大的經(jīng)濟(jì)價值,是連接城市與鄉(xiāng)村不可或缺的精神紐帶,看似“無用之學(xué)”,實(shí)則是一種化平淡為神奇的強(qiáng)大力量。受筆者專業(yè)和視野所限,本文并不能提出更多的具體實(shí)施措施,只是從宏觀層面的意義上嘗試論述一二,期待更多的學(xué)者、詩人以及詩詞愛好者,推薦選編優(yōu)秀的古典田園詩詞并提出推廣普及方案,供各級地方政府決策參考。此外,各級政府和社會各界還應(yīng)該鼓勵當(dāng)代詩人,不斷創(chuàng)作符合時代特色的田園詩詞和現(xiàn)代詩歌,謳歌新時代的鄉(xiāng)村,為田園詩詞的發(fā)展注入清流活水,為鄉(xiāng)村振興添磚加瓦,貢獻(xiàn)力量。(中國文化報(bào) 記者黃衛(wèi))
