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作者：侯楠楠
清明將至。在我國的二十四個節(jié)氣中 , 既是節(jié)氣又是節(jié)日的只有清明。作為節(jié)氣的清明，《歲時百問》中說:“萬物生長此時 , 皆清潔而明凈。故謂之清明?！?通過觀察自然界的變化規(guī)律，我國古代先民將清明分為三候：一候桐始華； 二候田鼠化為鵪 ；三候虹始見。清明節(jié)氣以后 , 自然界的物候發(fā)生三個明顯的變化 , 白桐花逐漸開放；田鼠因烈陽之氣漸盛而躲回洞穴，喜愛陽氣的鳥兒開始出來活動了；由于多雨，天空中彩虹開始出現(xiàn)。
《敦煌二十四節(jié)氣》原畫由《不可思議的敦煌·與萬物共生長》創(chuàng)作展——最佳創(chuàng)作團(tuán)隊獎「豆莢創(chuàng)意」小朋友們創(chuàng)作。動畫制作：滿晨
吐故納新，清爽澄明。清明節(jié)氣拉開了農(nóng)民春耕播種的序幕?！扒迕髑昂? 點瓜種豆”“清明浸谷種, 勿要問爹娘”等民諺正是黃河流域的農(nóng)民通過觀察氣候、物候的變化所得出的能指導(dǎo)生產(chǎn)實踐的普遍規(guī)律；而“清明動南風(fēng), 今年好收成” “清明前后一場雨, 強(qiáng)如秀才中了舉”等則更為鮮活，在人工灌溉系統(tǒng)尚不發(fā)達(dá)的古代，這種對于年頭豐歉的預(yù)言有著強(qiáng)烈的自然崇拜意味。直到現(xiàn)在，“清明時節(jié)雨紛紛”依舊是一句文學(xué)版的“天氣預(yù)報”。
風(fēng)應(yīng)花期，其來有信。常說的二十四番花信風(fēng)，最初所指也主要是清明時節(jié)的風(fēng)信。《淮南子·天文訓(xùn)》 云：“春分后十五日, 斗指乙, 則清明風(fēng)至?！薄疤壹t復(fù)含宿雨，柳綠更帶春煙”，清明風(fēng)發(fā)號施令，以花紅柳綠為春天著色?！肚G州記》載，南朝陸凱自江南寄了一枝梅花給在長安的范曄，并讓快遞員告訴他：江南無別有，聊贈一枝春。仲春時節(jié)，人們津津樂道這“一枝春”的情意，也讓春日賞花形成了一種共同的審美意趣。
后來，中國先民將踏春郊游的上巳節(jié)和不動灶火的寒食節(jié)吸納進(jìn)來，使清明成為一個節(jié)日，其意涵逐漸豐富。掃墓、踏春、放風(fēng)箏、蹴鞠、蕩秋千等作為清明節(jié)的活動，形成于唐代，宋時尤盛，并一直延續(xù)到現(xiàn)在。
上巳節(jié)是傳統(tǒng)的踏青節(jié)日。一千六百多年前的一個上巳節(jié)，王羲之邀請朋友們出來玩，流觴曲水之下寫了點東西，沒想到真的出圈了；寒食節(jié)也是比清明更古老的節(jié)日。傳說春秋時，介子推歷經(jīng)磨難輔佐晉公子重耳復(fù)國后，隱居避世于介休綿山。重耳燒山逼他出來，子推不出，母子隱跡焚身。后晉文公為悼念他，下令放火燒山的這一天禁火寒食，幾經(jīng)調(diào)整，形成了后來的寒食節(jié)。
清明節(jié)鉆取新火的傳統(tǒng)就來自于寒食節(jié)。唐宋時的寒食節(jié)普遍為三天，待到清明，禁火結(jié)束，人們會用榆柳木鉆取新火。尋常人家自行取火，而在皇宮里，取火賜火的儀式就熱鬧多了。宋代皇家讓小太監(jiān)們在閣門前用榆木鉆火，第一個取到火的，賞一只金碗、三匹絹。然后點燃蠟燭，傳與百官，以示皇恩浩蕩?！叭漳簼h宮傳蠟燭，輕煙散入五侯家”，即是賜火時的盛況。文人雅士還有用清明鉆取的新火煮新茶的雅興，“且將新火試新茶”，是清明特有的儀式感。
走出門去，是春的召喚。春色滿園關(guān)不住，人的心又怎能關(guān)得住呢？宋朝時，為了讓人能在清明掃墓、踏青, 將清明節(jié)定為“法定假期”，規(guī)定太學(xué)放假三日, 武學(xué)一日。宋代孟元老《東京夢華錄》記載，“四野如市，往往就芳樹之下，或園囿之間，羅列杯盤，互相勸酬。都城歌兒舞女，遍滿園亭，抵暮而歸”。人們前往野外風(fēng)景優(yōu)美的網(wǎng)紅打卡地賞玩宴飲，還要用鮮花、柳枝裝點車駕，有些富有人家的車馬更是錦額珠簾、極盡奢華，還要請些歌舞團(tuán)作啦啦隊，連春游也要漸漸內(nèi)卷起來。
這種宴飲往往持續(xù)一天，直到傍晚方散。商賈們也借此機(jī)會加個班，在集市上售賣“麥糕”“乳酪”“乳餅”等零食，這可能是最早的精致野餐。
還有更夸張的。清《帝京歲時紀(jì)勝》記載：“清明掃墓，傾城男女，紛出四郊，提酌挈盒，輪轂相望。各攜紙鳶線軸，祭掃畢，即于墳前施放較勝?！奔罀咧?，在墓地里就放起風(fēng)箏，還比試看誰的風(fēng)箏飄得更高、更遠(yuǎn)。
當(dāng)然，清明節(jié)的祭祀傳統(tǒng)向來最為人所看重，也是清明節(jié)最重要的活動之一。白居易曾經(jīng)寫過：“烏啼鵲噪昏喬木，清明寒食誰家哭。風(fēng)吹曠野紙錢飛，古墓壘壘春草綠?！碑?dāng)遷徙變得容易，自我認(rèn)知逐漸模糊，漂泊感成為現(xiàn)代人的普遍心理癥候。我們更渴望追尋那種微弱但切實的血脈聯(lián)結(jié)，這使清明掃墓至今仍是中國人頗具生命力的文化情結(jié)。
但是，清明節(jié)的表情，是不是矛盾的？黃庭堅講“佳節(jié)清明桃李笑，野田荒冢只生愁”，與其說是一種“悲喜并不相通”的無奈，相反，這正是在苦愴與蒼涼中找到的一個立足點?！扒迕鲿r節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂”，看起來傷心，可杜牧轉(zhuǎn)頭就讓小孩子給他指個酒店，飯還是要吃的。
漫長而厚重的歷史中，中國人早就培育出一種苦中作樂的人生哲學(xué)，將其融入清明時節(jié)自然與人文兩大內(nèi)涵。周易中說“樂天知命，故不憂”，死生并不與悲喜直接相連，莊子鼓盆而歌，是對這種心態(tài)的一個很好注解。
所以不必糾結(jié)，跟隨時節(jié)與心靈，任春風(fēng)拂面，去感受生命之自由。事實上，尋根問祖、追思懷遠(yuǎn)的文化情結(jié)，抑或點瓜種豆、踏春賞花的傳統(tǒng)民俗，均出自對生命的感受與尊重?！敖褚蛊簹馀x聲新透綠窗紗”，生命之歡樂，時隔千年，溢于你我屏端。一朵小花也有自己的想法，一只小動物也有自己的習(xí)慣，清明之物候風(fēng)俗，無一不是中華民族對于生命周而復(fù)始、生生不息的共同體認(rèn)。這種樸素辯證的哲學(xué)認(rèn)知與美學(xué)觀念，使中國人以一種堅韌的姿態(tài)，詩意地棲息在大地上，抬頭仰望星空時，亦憐惜腳下與之共舞的生命。
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