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古滇文明是個(gè)神奇的存在，在歷史上不長不短（公元前278年——前109年）地存在過，自身沒有確切的文字記載，但卻留下滇王金印還有大量的獨(dú)特的青銅器物，在眾多出土的器物中包含了大量動(dòng)物造型和活動(dòng)場景。該如何去理解和解讀它的指向，當(dāng)時(shí)的意義到底是什么？這些最原始的圖案也構(gòu)成了云南上古文化信息最底層的基因部分，對這些神秘的器物的解讀，便是對自身古滇國的文化的解碼，并且能夠解析同周邊地域的往來關(guān)聯(lián)痕跡。
古滇國牛虎銅案
牛與虎是古滇青銅器里面經(jīng)常出現(xiàn)的動(dòng)物造型，就最著名的牛虎銅案來說，通常的解讀：牛牲居祭祀“三牲”中首位，是古代祭祀中最重要的獻(xiàn)祭。而虎在滇文化中具崇高地位，常立于滇人祭祀的銅柱頂端，為崇拜之對象。然它們在一起是什么意思？還有中間的小牛？或者有稱它們?yōu)椤耙换⑹啥！?，但在這件器物上，它們彼此神態(tài)安詳，并無搏斗或者驚恐狀。該如何理解解讀？
上古時(shí)候牛與虎都同是勇猛的象征，是崇拜對象，牛并不是現(xiàn)在我們印象里面溫順伏首耕地的造型。
牛的崇拜體系
云南臨近藏地，現(xiàn)在藏語還把野牦牛叫作“ben”，與“犇”字對應(yīng)。
商周時(shí)候，周武王把他遙遠(yuǎn)奔襲而來的軍隊(duì)叫作“虎賁”，這個(gè)“賁”（bēn）就指野牦牛。所謂“虎賁”就是像老虎一樣兇悍、像野牦牛一樣威猛的游獵騎兵。牛虎是并列的，是勇猛的象征。牦牛的近親瘤牛也是非常高大威猛，重量都可以到達(dá)一噸多。一個(gè)不能忽略的是古滇國里面的游牧民族是非常重要的組成部分，它們的遷徙和溝通方式也帶來了其它各區(qū)域的神話傳說，或者創(chuàng)世理解方式。西南絲綢之路，云南與四川甘青地區(qū)的關(guān)聯(lián)。而中亞，古波斯，古印度，跨地域跨文化圖騰是否也有影響在其中？
《銅鼓滇?！妨謬勺髌?/span>
西藏 野牦牛
古滇五牛銅案——國家博物館收藏
牛在中華文化的根基中是這樣被描述的《周易·說卦》：“乾為天、為父、為?；坤為地、為母、為釜.......為子母牛，周人的“坤為?！迸c青海藏人有以白牦牛為母體土主神的象征趨于一致。
藏族古老的天地形成問答歌《斯巴宰牛歌》中也有記載：“斯巴（含義是宇宙、世界）最初形成時(shí)，天地混合在一起，斯巴宰牛時(shí)，砍下牛頭扔地上，便有了高高的山峰；割下牛尾扔道旁，便有了彎曲的大路；剝下牛皮鋪地上，便有了平坦的原野。
源于古羌族遷徙的云南哈尼族地區(qū)創(chuàng)世傳說的《奧色密色》中，有這樣的記述：哈尼人他們殺了一頭龍牛,用龍牛的各個(gè)部位造天地日月和萬物。用龍牛造天地，他們用牛皮做天空，牛肉做土地，牛腿做支地的柱子，牛的左眼做太陽，右眼做月亮，肋骨做梯田，牙齒做星星.......
在古波斯神話中，波斯人把牛當(dāng)作自己的祖先。在《阿維斯陀》一書中就說，代表光明的阿胡拉?瑪茲達(dá)在世界上創(chuàng)造了原始人和原始牛。牛作為創(chuàng)世之初物地位在波斯人心目中無比崇高。而在這個(gè)波斯神話中，另外一個(gè)角色密特拉神出現(xiàn)了，他是大地女神所生，他遵照母親的命令騎著原始牛去祭祀，在原始牛死去后，它的軀干化成了月亮，毛皮成為天上的星星，尾巴變成人間的谷物，血液則成為美味的葡萄，身體內(nèi)流淌出來的體液則讓世間的萬物生長。牛為萬物創(chuàng)造的母體，和大地關(guān)系密切。作物的“生”與公牛的“死”相伴而來。生命循環(huán)，死而復(fù)生，它是舍生被獻(xiàn)祭的對象。這個(gè)傳說也類似于藏族的《斯巴宰牛歌》，而密特拉我們后面會(huì)詳細(xì)描述，他也是波斯系里面的太陽神，戰(zhàn)神，猛獸獅子的化身。
印度文明的白牛崇拜。
波斯小白牛彩陶11-12世紀(jì) 牛紋彩陶碗 私人收藏
有了羌藏與古波斯牛的崇拜傳說的鋪墊，那么回到一個(gè)古滇文化本身的一個(gè)場景。從出土的古滇國器物來看，很多有很濃的游牧民族氣息，我們假設(shè)在上古游牧民族中的一支沿著青藏高原的邊緣一路南遷，他們帶了了中國西北的習(xí)俗氣息，甚至也帶來了中亞地區(qū)的審美崇拜趣味。最終落地在滇池與撫仙湖這兩大湖這塊廣闊空地上。那么與中國西北和中亞各國的與游牧民族關(guān)系密切的古滇國文化，從器物上看有什么關(guān)聯(lián)呢？
中亞阿富汗地區(qū)出土磚雕——私人收藏
古滇青銅扣飾圖錄
中亞地區(qū)器物與古滇青銅器物有著非常的視覺類同,或許可以彼此圖騰崇拜中獲得某些啟發(fā)，來幫助我們對古滇器物進(jìn)行解。再看下一組圖片。
古滇青銅——?；⒖埏?br/>
獅子攻擊牛
古滇國?；~案
屠牛者密特拉 羅馬雕塑 （公元100—200年）——大英博物館收藏
獅子與太陽神一體紋案
前面提到的波斯神話傳說，密特拉獻(xiàn)祭公牛的故事，而密特拉是波斯人所崇拜的太陽神的化身，同時(shí)也是光明之神戰(zhàn)神,并化身為獅子圖騰，象征太陽光明與戰(zhàn)力。密特拉殺牛的形象也就被波斯人代替為獅子襲擊公牛的雕塑，在第一波斯帝國阿契美尼德王朝的行宮，興建于大流士一世在位時(shí)的公元前518年波斯波利斯宮殿，就是在現(xiàn)在伊朗波斯波利斯古城墻上，著名的淺浮雕獅子襲擊公牛能看到這樣場景。
伊朗波斯波利斯古城墻上著名的淺浮雕-獅子襲擊公牛
在歷史悠久的瑣羅亞斯德教（拜火教）里獅子更是太陽的象征。在我們大流行的金庸小說《倚天屠龍記》里，明教主叫陽頂天，教主繼承人金毛獅王闡述著太陽與獅子的關(guān)系。
?；⑶嚆~案 --江川博物館
這牛與獅子作為各自象征意義，分別代表獻(xiàn)祭，牛死后分化出萬物，土地在太陽相互作用下，孕育萬物。并也有牛代表冬天，獅子代表烈日夏天，時(shí)令轉(zhuǎn)化，冷暖交替不息的味道。
獅虎相博畫面
古羅馬 4世紀(jì) 老虎狩獵白牛 馬賽克鑲嵌畫卡比托利歐博物館
當(dāng)我們用上面的解讀，獅子，虎是并列的猛獸，因?yàn)橹型敛o獅子這個(gè)物種，大家基本沒有見過獅子，這里我們提出一個(gè)假設(shè)：同為猛獸之王的老虎或許在早期與獅子的具有接近象征意味，為獸中的最強(qiáng)者，并隨著游牧群體的遷徙不斷地把這個(gè)理解帶到各地。同樣也放在游牧民族的痕跡濃重的古滇文化里面，牛與虎的形象在青銅器里頻頻出現(xiàn)。從古羅馬的馬賽克畫中，能看見虎攻擊牛的場景，有些地區(qū)虎與獅子同存，有些地方只有其中一個(gè)物種，中國地域基本是沒有獅子存在。所以在上古時(shí)候，老虎取代了獅子的某些象征意義。
古滇青銅器局部（前278年——前109年）
古羅馬 4世紀(jì) 老虎狩獵白牛 馬賽克鑲嵌畫卡比托利歐博物館
?；~案
這時(shí)候我們來解讀一下?；~案這件古滇文化的代表。
虎這樣的猛獸趴在牛身上，虎有太陽，夏天之意，而牛的主體圖案，象征著土地，冬季，且有被獻(xiàn)祭之味。日光對大地的照耀，冬與夏，溫暖與寒冷的季節(jié)轉(zhuǎn)化。而圖案中間的小牛，正是這兩者作用后的產(chǎn)出。小牛是代表著生命的新生秩序。牛對應(yīng)土地和冬日，虎對應(yīng)太陽與夏日，天地變遷，時(shí)節(jié)轉(zhuǎn)化。天地秩序輪轉(zhuǎn)，生生不息。
?；⒉非嚆~扣飾
有了這個(gè)解讀之后，這時(shí)候我們會(huì)有個(gè)疑問，那人在那里？人的價(jià)值和意義在那里？我們下來解答這個(gè)問題。
從野生到馴化
?；~案局部——耳朵剪花
剪花耳的青銅牛頭 江川博物館收藏
容易被忽略的是牛的耳朵是有修剪的痕跡，這代表了人對野牛的馴服，這表明了人在自然秩序里面起到了一些主觀的作用。
四牛鎏金騎士銅貯貝器 云南省博物館收藏
《時(shí)空交錯(cuò)里的古滇國》 林國成作品 鋼筆水墨紙上淡彩。
這個(gè)四牛鎏金騎士銅貯貝器與前面?；~案耳朵剪花的細(xì)節(jié)，把古滇人關(guān)于與自然的關(guān)系解答出來了，并通過這些器物巧妙地把古滇文化里面的自然觀展示出來。
前者牛和虎的結(jié)合正是天地循環(huán)再生的過程，象征太陽的虎與象征土地的牛結(jié)合孕育出小牛，是新生，是土地循環(huán)的新產(chǎn)出，而修剪的耳朵代表著這個(gè)過程中人工的馴服作用。牛耳朵修剪暗示著——人，部落的強(qiáng)者對這個(gè)秩序起的某些作用。
鎏金騎士銅貯貝器，中間是金色的騎士，金色的王者，取代猛虎象征的太陽神戰(zhàn)神，而牛立四方代表土地，象征著太陽的虎伏于在地平線之下，中心位置被騎士取代，金色的王代表著新的對秩序的維持，一個(gè)部落崇拜體系的建立，一個(gè)器物與圖騰性質(zhì)的意義關(guān)聯(lián)建立起來了。
古滇青銅器物所表達(dá)的是他們對自然秩序的理解：?；⒒プ?，人立其間，天地循環(huán)，生生不息。這是一種最初樸素的自然觀，這種自然觀長久且持續(xù)地深深地印刻在云南的土地上。（作者 林國成）
