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今天是個好日子~
是什么日子呀？
文化和自然遺產(chǎn)日！
得好好營造保護(hù)文化遺產(chǎn)的良好氛圍
說起這非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啊
咱們楚雄州可有得說了
楚雄州擁有
豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
今天
小編從楚雄州十縣市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中
各挑了一個
來給大家好好說說~
來來來！目光看這邊↓
小編我要一個個細(xì)說啦~
楚雄彝族民間傳跳的十二獸舞，又名“母虎舞”，是千百年來一直流傳在楚雄彝族地區(qū)的一種傳統(tǒng)民俗活動，是彝族原生虎圖騰崇拜中，以祭拜母虎為主要內(nèi)容的原始祭祀活動。
十二獸舞，以彝族婦女扮演的母虎為首，依次有兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬、鼠、牛相繼演舞。
祭祀歌舞當(dāng)天，彝家人以村落為單位，在寨子內(nèi)栽下“天地樹”，擺設(shè)祭壇、供奉香火，在彝族“畢摩”祭司的主持下，恭請十二神獸回寨，殺雞宰羊、頂禮膜拜。人們吹號打鼓，盡情歡歌，祈求以虎神為首的十二獸神護(hù)佑彝家人風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、六畜興旺、家宅平安。
楚雄彝族十二獸舞是研究彝族社會發(fā)展史、彝族原始宗教及彝族原始歌舞文化的活化石。
雙柏縣“三笙”分別為“老虎笙”“大鑼笙”“小豹子笙”。
“老虎笙”
彝族“老虎笙”既是祭祀性舞蹈，又是自娛性很強(qiáng)的舞蹈，既古樸又原始，是彝族虎圖騰的“活史料”，流傳在云南省楚雄彝族自治州雙柏縣。
彝族先民認(rèn)為虎尸分解創(chuàng)造了萬物，形成了獨(dú)特的彝族虎宇宙觀。崇虎、敬虎，以虎為其祖先，自稱倮倮（漢語為虎），即自稱為“虎族”。老虎笙舞蹈動作包括了反映老虎習(xí)性特點(diǎn)、生產(chǎn)勞動場景、摹擬農(nóng)事勞作、驅(qū)邪消災(zāi)、祈福迎祥等活動，反映了彝族先民的崇虎觀、人與自然和諧相處的發(fā)展觀。是彝族傳統(tǒng)文化的傳承平臺，有很高的人類學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)價(jià)值，被稱為彝族虎文化的活化石。
”大鑼笙“
彝族“大鑼笙”是祭祀性和自娛性兼?zhèn)涞囊环N“儺舞”，是羅婺人的一個舞種，是雙柏“三笙”之一，是彝族古儺儀的“珍存”，多次亮相楚雄州“彝族火把節(jié)”及楚雄州“祭火大典”。
每年的農(nóng)歷六月二十四火把節(jié)期間，雙柏縣彝族聚居的法脿鎮(zhèn)者柯哨、李方村、上者窩和大莊鎮(zhèn)桃園、麻栗樹等彝族羅婺支系聚居地都要舉行祭火儀式和跳大鑼笙，舞蹈形式多樣，由特定的人來完成，內(nèi)容為祈福驅(qū)邪，核心是一種以“儺”為主的祭祀活動。由畢摩領(lǐng)數(shù)人用彝語吟唱崇拜火神、迎接火神、緬懷祖先生存發(fā)展艱辛的《火把節(jié)古歌》，然后大家圍火起舞跳起大鑼笙。
“小豹子笙”
“小豹子笙” 既是祭祀性舞蹈，又是自娛性很強(qiáng)的舞蹈，彝語稱“移蒙賴克余”，漢意為 “豹子化妝”，是彝族納蘇之系的一個舞種，流傳于雙柏縣大麥地鎮(zhèn)峨足村委會所轄的彝家山寨，當(dāng)?shù)匾妥遄怨判欧钔林魃窈蜕缴瘢欧钊f物有靈，好靈則祭，壞靈則驅(qū)，當(dāng)?shù)?nbsp;先民視豹為靈神，認(rèn)為豹子的速度迅捷異常，功作矯健，為當(dāng)?shù)爻Ｒ姷墨F中之王，因此謂王奉之。
舞者全身赤裸，身上畫上各種豹子花紋，粽葉遮面，手持棍棒，跳舞時(shí)禁止說話，不露面，舞者在鑼鼓的伴奏中變換著不同的舞步，舞姿粗獷古樸，承載著彝族許多重大歷史文化信息和原始記憶，是人與人、人與自然親和力的標(biāo)志，又是彝族傳統(tǒng)文化的傳承平臺，具有很高的人類學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)價(jià)值。
03
祿豐醋歷史悠久，風(fēng)味獨(dú)特。據(jù)清康熙《云南府志》記載，祿豐醋明朝中葉即產(chǎn)，其釀造方法以帛包裹原料發(fā)酵，帛干而得固體祿豐醋，食用時(shí)剪帛入水，立即香氣飄出，味香色濃，雖久不變。
祿豐醋的釀造歷史悠久，至今仍保持著傳統(tǒng)生產(chǎn)工藝，其選料精良，發(fā)酵工藝獨(dú)特，儲存時(shí)間長，經(jīng)過了近400年的傳承和發(fā)展，祿豐醋的生產(chǎn)技藝已形成了極高的歷史價(jià)值、科研價(jià)值、社會價(jià)值和文化價(jià)值。
04
武定彝族酒歌是武定彝族文化的象征，同時(shí)也是中國民族文化的重要組成部分。它是一種粗獷、古老的民歌藝術(shù)，有著上千年的歌唱傳統(tǒng)。
它具有口語化的特點(diǎn)，語言形象、生動，被譽(yù)為“天籟之音”，具有高度的概括力和藝術(shù)魅力，充分體現(xiàn)了彝族人民的藝術(shù)智慧和才能，在許多社會場合中起著“以歌代言”的功用，其影響力廣及彝族社會的各個領(lǐng)域。
05
彝族式摔跤，彝語為“格”， “格”是力量與技術(shù)的體現(xiàn)，是最受廣大彝族青少年男子所喜愛的節(jié)日競技傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，是寨與寨之間年輕人進(jìn)行思想交流、情感溝通的一項(xiàng)傳統(tǒng)活動，是彝族傳統(tǒng)體育文化的重要組成部分。
彝族式摔跤是為抗拒異族入侵，保衛(wèi)家園而形成的，體現(xiàn)出了彝族人民力量和智慧的較量。
彝族式摔跤已成為國家民族運(yùn)動會指定的中國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動會項(xiàng)目，在國家、省、州民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動會上，以元謀小涼山黑彝族為代表的運(yùn)動員多次摘取了金牌，為弘揚(yáng)保護(hù)傳統(tǒng)民族競技體育奠定了良好基礎(chǔ)。
06
“彝族賽裝節(jié)”源起于農(nóng)耕祭祀和伙頭制的交接儀式。明代直苴（苴只）一帶的確存在過伙頭制度。伙頭，譯為漢語就是“渠魁”，即“當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族首領(lǐng)”之意。
每年正月初一由“伙頭”主持祭祖活動，儀式完畢后未婚的姑娘們便圍著祖先神靈 ——“啟西”跳腳，姑娘們邊跳腳邊不斷更換新的衣服，以向神靈和祖先顯示自己的美麗、手巧和家庭的富有。男子則一旁虔誠地向祖先祈禱，觀看姑娘的衣裳。
到農(nóng)歷初二一大早，由本屆“伙頭”主持，“伙頭”的主要成員集在一起共同推選出下屆的“伙頭”，同時(shí)把代表祖先神靈的木箱——“器伙”抬至新選出的“伙頭”的家，藏好后迅速離開。
農(nóng)歷正月十五，新“伙頭”把“器伙”取出供奉在正房正梁下的墻洞中，這天新“伙頭”的三親六戚都必須身著盛裝前來跳腳，表示祝賀的同時(shí)祈求全族人在新的一年里風(fēng)調(diào)雨順、糧食滿倉。經(jīng)過這些活動后新“伙頭”才能正式履職。從此以后，祭祖儀式完畢后的穿新衣比賽、在新“伙頭”交接祭祀過程中著盛裝跳腳的習(xí)俗就不斷延續(xù)下來，正月十五日就成為了當(dāng)?shù)匾妥迦罕姷馁愌b節(jié)日，得到世代相傳。
07
中國西南少數(shù)民族制作和使用火草布的歷史悠久，應(yīng)用火草制作服飾的民族眾多。其采用野生植物的葉子為紡織原料，在中國紡織史上十分獨(dú)特而罕見，可以說是西南少數(shù)民族的一項(xiàng)重要的創(chuàng)造發(fā)明。灣碧傣族有古老的“火草筒裙”制作原料、紡織手工技藝、制作程序、穿戴習(xí)俗。
“火草筒裙”是采集山野間一種上為綠葉，下背面為潔白火草絨的多年生草本植物—“火草”的火草絨捻成線團(tuán)，再紡織而成的。
灣碧傣族的火草筒裙是傣家人很有特點(diǎn)的服裝文化，如今會制作火草筒裙的傣家婦女，年齡較大的80多歲，最小的也60出頭。加強(qiáng)灣碧傣族火草筒裙制作技藝的保護(hù)力度，是保護(hù)灣碧傣族火草筒裙制作技藝的主要手段。
08
姚安口傳彝族梅葛起源于云南省楚雄彝族自治州姚安縣官屯鄉(xiāng)馬游坪，歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，具有廣泛的群眾性和民間傳承性，在長期的口耳相傳過程中，彝族群眾世代傳唱，形成一部較全面恢弘的彝族歷史敘事長詩。
伴隨著彝家晝夜不熄的火塘，以三天三夜通宵達(dá)旦的歌唱方式，生動活潑地追溯彝族先民關(guān)于天、地、人的創(chuàng)世造物、婚俗喪葬等滄桑歷程。這一包羅萬象的敘事歷史長詩，經(jīng)世代口碑相傳，成為流傳千古的原生態(tài)民族民間口頭創(chuàng)世文學(xué)遺產(chǎn)，其形同千里彝山彝族的“百科全書”，被彝族人民視為本民族的“根譜”。
09
牟定縣詹官屯村、白塔兩村的鐵、銅手工制作技藝歷史悠久，據(jù)當(dāng)?shù)厥炙嚾嘶貞浖暗胤绞妨嫌涊d：明清時(shí)期就有6代傳承譜系據(jù)以從事鐵銅生產(chǎn)生活用品制作手工藝，距今已是幾百年歷史。
牟定銅制品主要以炊具為主，主要有：銅炊鍋、銅鍋、銅盆、銅碗、銅茶壺、銅酒具、銅勺、銅筷等近16種。
白塔村銅制品制作過程大致分為四個方面：
1、化銅，即把各種銅原料集中熔化為銅水，形成銅塊。
2、切割成形，即把銅塊燒紅，用手工錘反復(fù)打成銅片，用銅片套在模子上加工成各種所需制品。
3、部位連接，即把制好的各個部位加溫用公母扣連接，合為一體，形成成品。
4、打磨拋光，即把制好的成品抹上鹽水，反復(fù)加溫沾水，用細(xì)沙紙反復(fù)拋光，使其平滑光亮。
白塔村銅制品具有中原漢文化傳統(tǒng)制作工藝的特點(diǎn)和特色，其次是該村銅器制作在牟定縣具有較高的知名度和影響力，技藝傳承遍及楚雄州各縣及滇西部分地區(qū)，影響深遠(yuǎn)。
10
鎮(zhèn)南月琴（俗稱“弦子”），制作歷史悠久，已有300余年。因形如滿月，固名月琴。清代即已譽(yù)滿三迤，光緒《鎮(zhèn)南州志》記載：“州人楊氏世襲其業(yè)，所道者皆有美音，市之者甚眾”。
鎮(zhèn)南月琴工藝精巧，造型美觀。取材楸木、冬瓜木、香筍竹。全琴由琴桿、弦簪、琴鼓、琴品、釣魚臺、琴膽等六個部分組成。琴桿頂端雕有“老龍含珠”，下置十三品竹制琴鍵直達(dá)琴鼓中部，兩側(cè)置琴簪（弦扭）四個，琴鼓雕攜“雙龍搶寶”等精致民族圖案，內(nèi)專置系有銅錢一枚稱“膽”，弦絲系于琴簪及琴鼓正中下部之“釣魚臺”上。工藝精巧、玲瓏剔透、發(fā)音～準(zhǔn)確，音樂清脆悅耳，深受群眾喜愛。
除了上面的這些
楚雄州的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
還有很多很多......
希望大家以后都能共同參與保護(hù)~
一起呵護(hù)咱們的文化瑰寶！
