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江川李家山古墓群兩次考古發(fā)掘（1972年和1991年）出土了數(shù)量眾多的銅鼓和鼓形貯貝器，在這些器物的腰部發(fā)現(xiàn)了大量的羽人競(jìng)渡紋，這些圖案內(nèi)容豐富多彩，船只、人物形態(tài)各異，與之相配的還有殺牛祭祀紋等圖案。
羽人劃船銅器拓片之一。（云南省博物館資料圖）
羽人劃船銅器拓片之二。（云南省博物館資料圖）
李家山出土的羽人騎士。（云南李家山青銅器博物館供圖）
貯貝器腰部有羽人競(jìng)渡紋。 （云南李家山青銅器博物館供圖）
競(jìng)渡活動(dòng)的起源可以追溯到原始社會(huì)末期的新石器時(shí)代，起初是南方水資源豐富地區(qū)的漁獵需要，發(fā)展到后期演變?yōu)樗霞漓氲然顒?dòng)。在演化中，逐漸形成了不同地區(qū)不同的活動(dòng)內(nèi)容，但都有活動(dòng)主題，如楚國(guó)的紀(jì)念愛國(guó)詩(shī)人屈原、紀(jì)念伍子胥；東吳紀(jì)念越王勾踐、張神誕辰；云南大理白族地區(qū)紀(jì)念白潔夫人；貴州苗族和浙江余杭的祭龍……在形式和內(nèi)容上都有一定的區(qū)別。
江川李家山出土的青銅器上的羽人競(jìng)渡圖案，應(yīng)該是滇池、撫仙湖、星云湖等高原湖泊地區(qū)一項(xiàng)重要活動(dòng)內(nèi)容，從出土羽人競(jìng)渡紋銅鼓的分布地域看，集中分布于珠江流域的兩廣、貴州、云南等地以及越南等東南亞國(guó)家。
銅鼓出現(xiàn)于大約公元前700年，李昆聲等多位專家研究認(rèn)為，楚雄市萬家壩出土的銅鼓是被公認(rèn)的世界上最古老的銅鼓（稱為萬家壩型銅鼓），到戰(zhàn)國(guó)晚期，距楚雄市萬家壩不遠(yuǎn)的滇池地區(qū)和星云湖、撫仙湖地區(qū)演化出新型銅鼓。這一地區(qū)出土的銅鼓被稱為石寨山型銅鼓，一個(gè)明顯的紋飾特征，就是出現(xiàn)了羽人競(jìng)渡圖案和羽人蕩秋千圖案、剽牛圖案。這些圖案在早期的萬家壩型銅鼓上沒有發(fā)現(xiàn)，因此有專家認(rèn)為，這與古時(shí)的百越民族的分布有著密切的聯(lián)系。
銅鼓大多出土于級(jí)別較高的大型墓葬中，銅鼓上所刻畫的內(nèi)容顯示每年的某個(gè)節(jié)日要舉行的競(jìng)渡活動(dòng)，具有一定的季節(jié)性，非特殊情況一般不會(huì)改變。青銅器上的羽人競(jìng)渡不是一般的民間活動(dòng)，而是規(guī)模宏大的“政府行為”。李家山24號(hào)墓出土的豐富器物，是墓主人在生前主導(dǎo)的“政治活動(dòng)”的信息載體，墓主人去世后，這些物件隨同主人一起下葬。墓主人的職責(zé)有主持祭祀、儀仗、練兵、競(jìng)渡等，是權(quán)力極高的統(tǒng)治者，羽人競(jìng)渡紋銅鼓在云南出現(xiàn)的時(shí)間跨度大約是從戰(zhàn)國(guó)晚期到東漢中期，東漢以后沒有發(fā)現(xiàn)過羽人競(jìng)渡圖案。
據(jù)考證，早期的古滇民族在敲擊炊具（銅釜）中得到啟發(fā)，才制作出了銅鼓。銅鼓經(jīng)歷了從“炊具―禮器―法器―指揮工具―傳統(tǒng)樂器”的演化過程，是統(tǒng)治者權(quán)力和財(cái)富的象征，后來又發(fā)展成為祭祀、喜慶活動(dòng)、喪葬以及征戰(zhàn)時(shí)號(hào)令士兵的工具。競(jìng)渡是百越民族的一項(xiàng)大型水上活動(dòng)，江川李家山出土的一件趕集場(chǎng)面貯貝器上也有羽人競(jìng)渡和舞蹈的內(nèi)容，顯然是將當(dāng)時(shí)社會(huì)活動(dòng)中那些難忘的場(chǎng)景刻畫在器身上供主人欣賞。
羽人競(jìng)渡除節(jié)日時(shí)的文體活動(dòng)外，也有可能是當(dāng)時(shí)水上“練兵”的一項(xiàng)活動(dòng)，“羽人”在古代漢族神話中稱為“飛仙”，現(xiàn)在形容走路快的人“長(zhǎng)了翅膀”或“像飛一樣”。在《楚辭·遠(yuǎn)游》中記載：“仍羽人于丹丘兮，留不死之舊鄉(xiāng)”，這種“飛仙”在歷史變遷中一直存在，如唐詩(shī)“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”；《史記·李將軍列傳》中的“廣居右北平，匈奴聞之，號(hào)曰‘漢之飛將軍’，避之，數(shù)歲不敢入右北平”；毛澤東詞《漁家傲·反第二次大“圍剿”》中的“槍林逼，飛將軍自重霄入”……如今，這種“飛仙”應(yīng)該就是英勇善戰(zhàn)的人民子弟兵和運(yùn)動(dòng)健將，他們保家衛(wèi)國(guó)，為國(guó)爭(zhēng)光，達(dá)到了更高的精神境界。滇文化中羽人競(jìng)渡活動(dòng)流行時(shí)間較長(zhǎng)、分布范圍較廣，在同一銅鼓上的競(jìng)渡船紋和羽人裝飾也不盡相同，展示出激烈競(jìng)渡的不同場(chǎng)面和不同參賽隊(duì)伍。
青銅鼓上的羽人，有的是騎士，肩披羽披風(fēng)，有的是競(jìng)渡者，頭上飾有羽毛，他們英姿颯爽，威不可擋，可見當(dāng)時(shí)滇中高原湖泊區(qū)域周圍的這些部落，是多民族融合的群體，莊蹻滇國(guó)稱王，將自己的軍隊(duì)融入當(dāng)?shù)氐拿褡逯?，穿上?dāng)?shù)孛褡宓姆b，尊重其風(fēng)俗，這樣一個(gè)融多民族一起生活的社會(huì)環(huán)境，既有滇文化又包含外域的文化特征，是一個(gè)非常和諧的社會(huì)環(huán)境。因此，羽人競(jìng)渡的活動(dòng)在銅鼓上富有生機(jī)活力，而銅鼓也在這種活動(dòng)中激發(fā)出參賽羽人向前拼搏的強(qiáng)勁動(dòng)力。
古滇人在玉溪?jiǎng)?chuàng)造了光輝燦爛的青銅文明；承載著古滇國(guó)豐富的歷史信息，器物上的這些羽人，他們把自己打扮得像鳥一樣，頭上裝飾著長(zhǎng)長(zhǎng)的羽毛，身上穿著節(jié)日的盛裝，在鑼鼓聲的激勵(lì)下，同舟共濟(jì)，揮動(dòng)船槳，奮力拼搏，頭上的羽毛在空中隨風(fēng)飛舞，手上的船槳?jiǎng)澇隼嘶?，真是“鼙鼓?dòng)時(shí)雷隱隱，獸頭凌處雪微微。沖波突出人齊譀，躍浪爭(zhēng)先鳥退飛”，扣動(dòng)著游客的心弦，激發(fā)出一浪又一浪的高潮，這就是“三湖”區(qū)域早期居民文化生活的一個(gè)縮影。
在滇池、撫仙湖、星云湖等這種水域?qū)拸V的環(huán)境里，因水上交通、水戰(zhàn)、水上祭祀、水上練兵等活動(dòng)需要，古滇青銅器上所刻畫的“羽人競(jìng)渡”這項(xiàng)文化活動(dòng)是客觀存在的，它的消失，最大原因可能是歷史的變遷，漸漸淡出了當(dāng)?shù)鼐用竦纳睢?/p>
早期“三湖”區(qū)域青銅器上的羽人競(jìng)渡紋，記錄了古滇民族舉行大型活動(dòng)時(shí)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，它激發(fā)人們的拼搏精神，豐富人們的文化生活。賞析這些青銅器上的圖案，可以豐富和加深大家對(duì)古代玉溪人開展體育運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)了解。
