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黨的二十大報(bào)告指出，“中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。物質(zhì)富足、精神富有是社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本要求?！绷?xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，共同富裕是馬克思主義的一個(gè)基本目標(biāo)，是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是我們黨的重要使命。促進(jìn)人民精神生活共同富裕，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的內(nèi)在要求，是中國式現(xiàn)代化的題中之意。
黨的二十大報(bào)告指出，“中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。物質(zhì)富足、精神富有是社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本要求?！绷?xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，共同富裕是馬克思主義的一個(gè)基本目標(biāo)，是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是我們黨的重要使命。促進(jìn)人民精神生活共同富裕，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的內(nèi)在要求，是中國式現(xiàn)代化的題中之意。
馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中將人類生活分為“物質(zhì)生活”“社會(huì)生活”“政治生活”和“精神生活”。梁漱溟將人類生活分為三類：物質(zhì)生活、社會(huì)生活、精神生活，分別對(duì)應(yīng)于客觀世界、社會(huì)世界和主觀世界。與美國人普遍意義上的精神生活是指宗教生活所不同的是，中國人講的精神生活多是指文化消費(fèi)活動(dòng)和情感感受狀態(tài)。精神生活來自精神需要，它不是出于自我生存、以功利性為目的的需要，而是包括怡情、求知、道德、審美乃至價(jià)值追求的需要，其核心要旨是避免虛度生命的閑暇時(shí)光。所謂精神生活共同富裕，是建立在一定的物質(zhì)生活富?；A(chǔ)上并與之相匹配的美好精神生活的高階樣態(tài)，是社會(huì)精神生產(chǎn)滿足人們精神生活需要的客觀活動(dòng)與主觀體驗(yàn)的統(tǒng)一，是精神產(chǎn)品極大豐富和精神境界極大提升同時(shí)實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)。
旅游促進(jìn)人民精神生活共同富裕有其內(nèi)在的邏輯。旅游的本質(zhì)屬性是體驗(yàn)，既包含“旅”（人的流動(dòng)），更體現(xiàn)“游”（帶有愉悅性質(zhì)的游）。在新時(shí)代，旅游者已不止于追求愉悅，更注重滿足精神需求和情感需要。衡量旅游業(yè)發(fā)展的質(zhì)量和水平，不能光看經(jīng)濟(jì)效益，還要看能不能提供更多既能滿足人民文化需求、又能增強(qiáng)人民精神力量的產(chǎn)品。這表明，旅游作為一種文化現(xiàn)象，更應(yīng)超越經(jīng)濟(jì)形態(tài)，滿足群眾的精神需求，還原其公益屬性。由于旅游活動(dòng)涉及多種經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系，因旅游活動(dòng)而產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)功能、社會(huì)功能也越來越突出。旅游作為一種以消遣審美為主的愉悅體驗(yàn)活動(dòng)，行為的多樣化帶來功能的多維度。科學(xué)研究表明，旅游不僅表現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)、社交、生理、審美、社會(huì)功能，現(xiàn)代旅游的新進(jìn)展展現(xiàn)出了文化、認(rèn)知、德育、再生產(chǎn)等功能，具有綜合性、大眾性、持續(xù)性特質(zhì)。無論從精神生產(chǎn)、消費(fèi)、傳播、價(jià)值創(chuàng)造的視角，還是從疫情期間因?yàn)槿说牧鲃?dòng)受到抑制導(dǎo)致抑郁傾向顯著增加的情況看，旅游促進(jìn)人民精神生活共同富裕具有獨(dú)特的不可替代的作用。
——旅游活動(dòng)有利于塑造公民的理想信念。理想信念是精神富有之魂，是評(píng)價(jià)國家、社會(huì)倡導(dǎo)的主流價(jià)值觀引領(lǐng)人們實(shí)現(xiàn)精神自覺、自為的主觀狀態(tài)。旅游活動(dòng)對(duì)于旅游者個(gè)體而言，不僅有生理和心理價(jià)值，還具有深層次的個(gè)體內(nèi)在價(jià)值。對(duì)于人類社會(huì)而言，馬克思把實(shí)現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展作為人類發(fā)展的最終目標(biāo)。人類社會(huì)的總體自由由不同性質(zhì)的專項(xiàng)自由構(gòu)成，旅游活動(dòng)擴(kuò)大了人們的活動(dòng)范圍，是實(shí)現(xiàn)各類專項(xiàng)自由的有效途徑，與人們的幸福指數(shù)提升、綜合素質(zhì)增強(qiáng)密切相關(guān)。旅游地通過宣傳教育和敘述歷史，讓游客積極主動(dòng)地參與并沉浸其中，從而實(shí)現(xiàn)價(jià)值認(rèn)同，強(qiáng)化對(duì)政治教育理論的現(xiàn)實(shí)感，在認(rèn)識(shí)艱苦歷史的基礎(chǔ)上珍惜當(dāng)下幸福生活、實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀升華，在參觀游覽中找到個(gè)人努力的航標(biāo)。
——旅游活動(dòng)有利于提高公民的文明素質(zhì)。好奇心是人類的本能，它引導(dǎo)我們?nèi)ブ鲃?dòng)認(rèn)識(shí)、探究未知事物，積累自己的直接經(jīng)驗(yàn)。這就產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)世界的需要。中華民族自古就把旅游和讀書結(jié)合在一起，崇尚“讀萬卷書，行萬里路”，這體現(xiàn)了旅游的教育價(jià)值，研學(xué)旅行在提升文化素養(yǎng)、科學(xué)素養(yǎng)、地方認(rèn)同等方面的作用已經(jīng)得到了實(shí)踐檢驗(yàn)。在現(xiàn)代社會(huì)，伴隨著人類知識(shí)量的激增，感性經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)不再是人們學(xué)習(xí)的內(nèi)容主體。但對(duì)理性的過度追求事實(shí)上制約了人們感知能力的提高，導(dǎo)致人類發(fā)自內(nèi)心的對(duì)感性認(rèn)知的“呼喚”越來越強(qiáng)烈。旅游活動(dòng)能增強(qiáng)人的應(yīng)變能力?！翱臻g轉(zhuǎn)移”是遷徙和旅行擁有的共同外部特征，而遷徙是一種“被動(dòng)行為”，旅行則是“自主行為”，具有明確的探索異地的主觀動(dòng)機(jī)。經(jīng)常地、主動(dòng)地參與旅游活動(dòng)可以使人們擁有更強(qiáng)大的應(yīng)變能力，有利于保存和延續(xù)人類自身的生命本能。文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。非慣常環(huán)境下的異域文化，為旅游者帶來的是不同于居住環(huán)境下的文化符號(hào)系統(tǒng)，滿足了旅游者的“求異”心理，也決定了旅游具有天然的跨文化交流屬性，而文化交流必然成為旅游體驗(yàn)的內(nèi)在屬性。因此，旅游作為傳播文明、交流文化、增進(jìn)友誼的橋梁，具有非常廣泛的跨文化交流價(jià)值，參加旅游活動(dòng)有利于提高公民的文明素質(zhì)。
——旅游活動(dòng)有利于調(diào)適人的心理素養(yǎng)。旅游資源作為一種可開發(fā)利用的吸引物資源，包含著創(chuàng)富價(jià)值、科考價(jià)值、歷史文化價(jià)值、觀賞價(jià)值、教育價(jià)值等；旅游休閑活動(dòng)基于人的愉悅感追求，能夠幫助人們開闊視野、愉悅身心、感受自然社會(huì)風(fēng)情之美，具有注意力修復(fù)價(jià)值等。旅游能夠?yàn)楝F(xiàn)代人提供一個(gè)暫時(shí)的心靈避難所，逃避現(xiàn)代性對(duì)人的異化。馬斯洛需求層次論揭示了這樣一個(gè)真理：只有當(dāng)人的生理需求、安全需要、交往需要得到滿足以后，才會(huì)產(chǎn)生認(rèn)知、審美的高級(jí)心理需要，而認(rèn)知、審美又和文化緊密相連。進(jìn)入新時(shí)代，社會(huì)分工愈發(fā)精細(xì)，人民群眾對(duì)精神生活的需求更加強(qiáng)烈，對(duì)優(yōu)秀文化產(chǎn)品和優(yōu)質(zhì)旅游產(chǎn)品的需求更加迫切。旅游作為一種回應(yīng)人類休閑本性的生存方式，與體育鍛煉一樣，都是促進(jìn)人的身心健康的重要途徑?？梢哉f，旅游是個(gè)體完善人性的一種恰當(dāng)方式；對(duì)人類群體而言，旅游可部分解決人類心理進(jìn)化與文明進(jìn)化失調(diào)的矛盾。同時(shí)，旅游是人們?cè)鰪?qiáng)親近感的最好方式之一。如果用馬斯洛需求層次論解讀旅游活動(dòng)的動(dòng)機(jī)，它可以覆蓋從歸屬與愛的需要、尊重的需要到認(rèn)知需要、審美需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要。從進(jìn)化心理學(xué)原理分析，旅游動(dòng)機(jī)則主要集中于兩點(diǎn)：與他人包括家庭成員建立良好的溝通關(guān)系的社交需求，與未知世界對(duì)話、體驗(yàn)和獲取知識(shí)積累的精神需求。錢鐘書說，旅行最適合得出一個(gè)人的品行，最考驗(yàn)人?？梢哉f，一個(gè)人對(duì)待旅行的態(tài)度，其實(shí)就是他生活的態(tài)度。
——旅游活動(dòng)有利于提升公民的文化修養(yǎng)和審美情趣。當(dāng)今社會(huì)，旅游不僅有娛樂性、康體性、社交性等基本屬性，更逐漸凸顯出其滿足人類高級(jí)精神需要和成長的屬性，而融入了文化元素的旅游承載著文化育人的使命，體現(xiàn)了旅游的精神文化屬性。這種屬性越來越能夠推動(dòng)旅游的高質(zhì)量發(fā)展并獲得極大的精神和物質(zhì)價(jià)值。旅游的發(fā)展有助于歷史遺產(chǎn)的保存、傳播和傳承，有助于傳統(tǒng)文化、民間智慧、文化基因多樣性的保護(hù)。文化屬性是促成旅游最大價(jià)值實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵內(nèi)核。追求真善美是文藝的永恒價(jià)值。藝術(shù)的最高境界就是讓人動(dòng)心，讓靈魂得到凈化。旅游活動(dòng)可以讓人們發(fā)現(xiàn)自然之美、文化之美、生活之美、心靈之美。事實(shí)上，自然的審美與旅游活動(dòng)緊密交織，傳統(tǒng)美學(xué)本身正在從藝術(shù)審美走向自然審美，在旅游過程中達(dá)成對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的旅游審美愉悅，雖然不同于藝術(shù)審美體驗(yàn)，卻在旅游世界中通過視聽感官產(chǎn)生心理享受，成就了旅游的觀賞功能和審美價(jià)值。審美能力的培養(yǎng)需要經(jīng)歷審美觀察、審美體驗(yàn)、審美認(rèn)知和審美評(píng)價(jià)等不同階段，但無論在哪一個(gè)環(huán)節(jié)，都需要突破原有的框架，要有新素材、新環(huán)境、新知識(shí)的滋養(yǎng)?！笆煜さ沫h(huán)境無風(fēng)景”。通過旅途中的觀察、欣賞、體悟、交流，旅行者可以獲得在原住地可能因?yàn)槭煲暉o睹而很難發(fā)現(xiàn)的資源，有效提升自己的審美視野、審美品位和審美知識(shí)。
旅游為民，要充分發(fā)揮旅游在促進(jìn)人民精神生活共同富裕中的獨(dú)特作用。旅游業(yè)的興起，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步和人民生活質(zhì)量提高的重要標(biāo)志，旅游成為衡量人民生活水平和幸福感的一個(gè)重要指標(biāo)。提供更多優(yōu)質(zhì)旅游產(chǎn)品，滿足人民群眾的旅游權(quán)利，是政府、社會(huì)和市場(chǎng)主體的重要責(zé)任。旅游位列“五大幸福產(chǎn)業(yè)”之首，不能把旅游僅僅局限為一種簡(jiǎn)單的消費(fèi)行為或者社會(huì)化再生產(chǎn)過程中的一個(gè)產(chǎn)業(yè)，需要全面認(rèn)識(shí)旅游業(yè)在人民精神生活共同富裕中的獨(dú)特價(jià)值，以文化育人的大視野、精神共富的大場(chǎng)景重新對(duì)其進(jìn)行定位。要堅(jiān)持以人為本、主客共享，從滿足人的全面發(fā)展的高度設(shè)計(jì)旅游活動(dòng)、提高服務(wù)質(zhì)量。要堅(jiān)持精神生活共同富裕導(dǎo)向，把人民群眾滿意作為檢驗(yàn)旅游業(yè)發(fā)展質(zhì)量的重要指標(biāo)，秉持歷史責(zé)任感，彰顯旅游的文化價(jià)值，促進(jìn)群眾的生理健康、心理健康和精神富有。
