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一曲“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄……”讀過《三國演義》的人都知道這這首全書開篇“序曲”。這支曲子也曾經(jīng)唱遍神州大地。而他的作者“楊狀元”，在云南更是父老能道，口口相傳。所謂“楊狀元”，就是四川新都才子、正德六年狀元，被流戍云南三十五年，最終羈死云南的明代大學者楊慎（1488年一1559年）。
講座擬從以下五個方面介紹楊慎苦難而輝煌的一生：
圖：楊慎遺墨 《臨江仙詞》拓片
一、世家子弟 大魁天下
楊慎（1488年一1559年）字用修、號升庵。是一位標準的“高干子弟＂。其家從曾祖父楊玫起，一門五世為官。從祖父楊春起，四代出了六個進士一個狀元。其父楊廷和歷仕三朝，擔任內(nèi)閣大學士18年。其中在正德、嘉靖兩朝，擔任首輔12年。立武宗（正德）弟朱厚熜為帝（嘉靖）。在朱厚熜未至京師時，總攬朝政共37日。
新都楊升庵博物館
楊廷和畫像
楊升庵家傳遺像
楊慎七歲習唐人絕句，十一歲學寫近體詩，十二歲擬作《吊古戰(zhàn)場文》，內(nèi)有“青樓斷紅粉之魂，白日照青苔之骨”等妙語奇句，為時人稱譽。曾隨父返鄉(xiāng)守制，刻苦攻讀，遍攬群書，學問大進。守制結(jié)束返京途中，佳作迭出。楊慎的學業(yè)受到大學士李東陽的激賞，“令受業(yè)門下，并稱其為“‘小友’”。正德六年（1511年），楊慎殿試奪魁，高中狀元，被授翰林院修撰，時年24歲。得閱皇家秘閣中的珍本秘籍。還曾奉使途經(jīng)鎮(zhèn)江，特意去拜訪當時正閑居此地、藏書豐富的楊一清?！伴喫貢＿狄砸闪x，一清皆成誦。慎驚異，益肆力古學。”
李東陽畫像
楊一清畫像
任翰林院修撰期間，曾因母喪丁憂，回鄉(xiāng)守制3年。正德十二年（1517年）回京仍任原職。又因直諫武宗（正德）的荒唐行為遭拒，憤而稱病辭職回鄉(xiāng)。世宗（嘉靖）即位不久，楊慎奉詔返京復(fù)職，得充經(jīng)筵講官并參與纂修《武宗實錄》。楊慎對武宗的荒唐行徑秉筆直書，不加掩飾。在為尚是少年的嘉靖帝講課時，常常聯(lián)系實際，引述典籍史事，傍敲側(cè)擊，予以諷諫。楊慎的率性直言，引得皇帝的不快，也得罪了某些權(quán)宦。
正德皇帝像
二、爭“大禮議” 厄運終身
正德十六年（1521年），武宗朱厚照駕崩。因無子嗣，由內(nèi)閣首輔楊廷和等根據(jù)“皇明祖訓”，立憲宗（成化）朱見深之孫、興獻王朱祐杬之子朱厚熜為嗣，即明世宗。由是引發(fā)出嘉靖朝的一次重大政治事件一一“大禮議”之爭。
這是嘉靖帝與武宗舊臣之間在繼嗣再繼統(tǒng)還是直接繼統(tǒng)問題上的一場爭論，焦點問題是如何確定嘉靖帝生父的尊號。武宗舊臣認為，嘉靖帝由外藩入繼大統(tǒng)，應(yīng)該先成為孝宗（朱祐樘，弘治，明朝第9帝）的嗣子，再繼承皇位，這樣才符合“兄終弟及”的祖訓；
而嘉靖帝卻認為，武宗遺詔只讓他“嗣皇帝位”，并未說讓他先做皇子，繼嗣再繼統(tǒng)是割裂親情、違悖常理。實際上，這個問題于嘉靖帝本人并無什么大的關(guān)系，有大關(guān)系的是他的父親——若先繼嗣再繼統(tǒng)，那么嘉靖帝與武宗就成了宗法意義上的兄弟關(guān)系，嘉靖帝的皇考就是孝宗，自己的生父即興獻王只能稱“本生父”或“皇叔父”；若直接繼統(tǒng)，那么上面的這層關(guān)系就不復(fù)存在，嘉靖帝的皇考就是自己的生父。
嘉靖皇帝像
大禮議之爭，起始于嘉靖帝即位后的第六天，其后時起時伏。嘉靖三年（1524年），大禮議再次成為朝廷熱議的話題。張璁、桂萼等人迎合帝意，主尊興獻王為皇考，楊慎之父——當時的內(nèi)閣首輔楊廷和因與帝意不合，于當年二月致仕回鄉(xiāng)。京城里的議禮之爭愈演愈烈。當張璁、桂萼被召為翰林學士時，楊慎與同列豐熙、舒芬等36人聯(lián)名上疏，對嘉靖帝的這一做法表示不滿，說他們與張、桂等人“學術(shù)不同”，“臣等不能與同列，愿賜罷斥”。嘉靖帝得奏，震怒異常，下旨切責，并對36人分別輕重給予停發(fā)俸祿的處罰。楊慎不服，又于一個多月后和豐熙等人上疏再諫，嘉靖帝置之不理。
這年七月十二日，又為皇太后葬儀之爭，楊慎等二百余位大臣群聚跪伏呼號，“撼門大哭”，要求改變旨意，“聲振闕庭”。嘉靖震怒，令錦衣衛(wèi)以殘暴手段，對鬧事諸臣逮捕杖責。在這場大禮儀之爭中，有130人逮系詔獄，罰以廷杖，幾天之內(nèi)杖死十六人，楊慎、王元正等3人受到廷杖并謫戍邊地，其余一概削籍為民。至此，“大禮議”以嘉靖的勝利而結(jié)束。
這年冬天，帶著滿身杖傷的楊慎，由夫人黃峨陪護從潞河買舟南下。經(jīng)兩個多月的長途跋涉，來到湖北江陵。為了照顧家中年老父母，也不愿愛妻與他同去邊地受苦，楊慎在此與妻子黃峨告別，只身一人前往云南。
明·楊升庵罪服塑像照片
升庵友人王廷表、葉瑞曾招致著名之建水陶塑匠人，為三人造了泥塑坐像（高約一尺）。楊慎居中，左葉瑞，右王廷表。楊頭冠圓氈戍帽，身著赭色罪服，全身為戍卒打扮，雙手置膝，神態(tài)安詳，造型寫實，足傳真容，為葉氏子孫所奉祀，至今已400余年。
博南古道照片
楊升庵套曲《謫云南》
【點絳唇】萬里云南，九層天棧，千盤險。一發(fā)中原，回望青霄遠。
【那吒令】怕見他盤江河毒瘴愁煙，關(guān)索嶺冰梯雪巘，香爐峰撩寨苗川。千尋井下坡難，萬丈梯登山倦，硬黃泥污盡舊青衫。
【金盞兒】風兒酸，雨兒寒。雨霽風清抬望眼，見西樓明月幾回圓。辭家衣線綻，去國屐痕穿。只道是愁來傾竹葉，不信說米盡折花鈿
我看“大禮議“
“大禮議”實際是明朝中期一場皇權(quán)、宦權(quán)和閣權(quán)之間的激烈的政治斗爭。楊廷和、楊慎一派，持“大宗“、“小宗”之說，奉“宗法制度”的“原教旨”主義，似乎非常有道理，寧死不屈，勢不可移。但是，非?？尚?fù)可悲的是，這種以維護皇權(quán)正統(tǒng)的宗法制度，皇家或者皇帝，本身就不太遵循，中國歷史上，多次發(fā)生奪位軾親、奪嫡軾親的慘烈斗爭，成王敗寇，不斷改寫宗法，修訂規(guī)矩，乃至重寫歷史。包括楊慎等要維護的永樂大帝一系的“正統(tǒng)”，本來也就是“得位不正”的篡權(quán)者。所謂“皇帝不急太監(jiān)急”，你為誰堅持？堅持又有什么用？
儒家官僚集團，也不全是迂腐的“原教旨主義”派。許多人既有所謂“原則性”，卻也頗有具“靈活性”，包括當時在野的政壇元老楊一清，也包括影響很大、名重一時的王守仁。他們的依據(jù)是“全人倫”、“合孝道”。乃至后世的《御定通鑒綱目三編》，也批評楊慎等是“儼然以疾風勁草自居，止圖博一己之名，而于國事毫無裨益?！?/p>
嘉靖皇帝對楊慎忌恨終身，連死了都不放過，可見“大禮議”對其傷害之深。楊慎為此慘受重刑，充軍蠻荒，從此遠離政治文化中心，遠離故鄉(xiāng)親人。到底值不值？我們是否可以發(fā)問，如果楊慎走的是另一條一帆風順，飛黃騰達的道路，他是否能取得后來輝煌的學術(shù)成果呢？杜甫云：“文章憎命達 ，魑魅喜人過”，“趙翼云：“國家不幸詩家幸，賦到滄桑句便工”。
三、流戍邊荒 山高水長
嘉靖四年（1525年）正月，經(jīng)數(shù)千里長途跋涉，楊慎來到了云南永昌衛(wèi)戍所，開始了他30多年的謫戍生涯，這時的楊慎病得幾乎起不了床。入滇后，楊慎曾先后居住永昌、安寧、大理、昆明、高峣、臨安（今云南建水）等地。他在云南四處游歷，但并沒有成為一個無所事事的游魂；他雖然被逐出朝廷，充軍邊地，但并沒有因此自暴自棄。他不想閑度日月，成為“天地之蠹”，從踏上謫戍之途那一刻起，他就開始了創(chuàng)作與著述，之后在滇30多年，他讀書著述始終不輟，“平居口不絕吟，手不釋卷”，上探墳典，下逮史籍，稗官小說，百家九流，無不究心。
楊升庵流配途中經(jīng)過的霽虹橋（蘭津橋）
其《蘭津橋》詩刻尚在山壁：
織鐵懸梯飛步驚，獨立縹緲青霄平。騰蛇游霧瘴氛惡，孔雀飲江煙瀨清。
蘭津南渡哀牢國，蒲塞西連諸葛營。中原回首踰萬里，懷古思歸何限情。
在永昌居所太保山
到了嘉靖七年（1528年）之后，楊慎在不忘著述的同時，放情山水，尋幽探勝，足跡遍及滇西北與滇南。他每到一處，以文會友，多方結(jié)交，與當?shù)毓賳T、少數(shù)民族頭人、文化人與讀書士子，發(fā)展良好關(guān)系。他通過廣收門生，傳道授業(yè)和詩文交往，議論切磋，為滇籍文人作詩文序跋與點評等，介紹傳播中原文化，推薦滇籍作家，對云南文化發(fā)展做出了很大貢獻。
在永昌、安寧遙岑樓、昆明碧峣精舍講學授徒
安寧遙岑樓
楊慎平時就是到云南各地游覽、講學，其足跡所至幾乎游遍了整個云南省。楊慎除了旅游外，還和云南的文人名士交往。交往最多有：楊士云（白族）、李元陽（白族）、張含、唐鑄、吳懋、王廷表、胡適祿、等七人，形成了以楊慎為首的極具影響力的文人集團時稱“楊門七子”。
在云南的30多年中，楊慎不僅以他的詩文創(chuàng)作，表達對民生疾苦的關(guān)切，還幾次以實際行動為國家、為百姓盡力。嘉靖六年十二月，聽到武定土司鳳朝文叛亂，他對人說：“這是我為國家效力之時?！彪S之身穿戎服，“率僮奴及步卒百余”，往援守軍。嘉靖二十五年（1845年）冬，代理安寧知州吳宗徽想多征鹽牛稅，以增加財政收入，楊慎因生活安寧多年，深知百姓生計艱難，遂“言于當?shù)馈?，為民請命，終使兩項稅收不增。嘉靖三十一年（1552年）二月，楊慎從百姓口中了解到有人借疏浚?？冢ǖ岢卦诶リ柧硟?nèi)的出水口）為名，盤剝百姓，謀利自肥，便致書巡撫，巡撫查實情況后停止了這項工程。
在楊慎謫戍云南初期，嘉靖帝曾追詢過這個“小秀才”的下落，事隔多年后，又多次向閣臣查詢他的情況，閣臣常以“頹放”、“老病”作答，沒有讓他找到進一步迫害的借口——可見嘉靖帝對楊慎等人的忌恨。
遠在云南的楊慎，每當聽到嘉靖帝這類對他不放心的傳言時，既十分失望，又極為不安。
史料記載，楊慎不論是僑居還是游歷，所至一地，每每“攜倡伶以隨”，縱酒放情，甚至用鉛粉搽面，頭上扎雙丫髻插花，讓門生抬著，女伎捧觴隨行，招搖過市，毫不羞愧。對此有人“惑之”，有人“譏訕”，有人“為足下之才惜”。實際上，楊慎這樣做，是“聊以耗壯心，遣余年”，而更直接的原因則是怕嘉靖帝無端降禍，也怕張璁、桂萼等人媒孽其罪，他是想用這種“自暴自棄”的行為來自污面目，躲過不測之禍。
陳洪綬（老蓮）《升庵簪花圖》
程十發(fā)1987年繪《升庵簪花圖》
嘉靖十二年后（1533年），朝廷曾六次頒發(fā)大赦天下詔令，但就是不赦楊慎等八人。不僅如此，嘉靖帝還多次對上疏請求寬宥赦免議禮諸臣的大臣嚴加處罰，輕則下獄廷杖，重則謫戍蠻荒之地，以致后來朝中大臣不敢上疏輕言此事。
嘉靖二十一年（1542年），嘉靖帝開始專心奉道修煉，之后20多年不視常朝，很少顧問外間之事，楊慎在云南的日子也好過了一些。
明朝軍政條例規(guī)定，永遠充軍煙瘴年六十者，容許子侄替役。楊慎60歲后，葉落歸根的思想越來越強烈，由此不斷上書地方當局，又致書朝中舊好，請求能讓他援例回歸故里。但云南地方官員不敢輕許，朝中的舊好也不敢輕易觸碰嘉靖帝的忌諱，于是赦歸和替役都成為不可能之事。
嘉靖三十二年（1553年），楊慎通過云南巡撫鮑象賢的周旋，在眾人的幫助下，于當年秋天借派赴兵役的名義回到四川，地方當局默許他一家久居川滇交界處的瀘州。嘉靖三十七年（1558年）十月，不知什么原因（有一說是滇中某士人舉發(fā)他返蜀長期不歸），時任云南巡撫的王昺，突然派四個指揮將楊慎械系押解回云南。其時楊慎已71歲，年老多病，他十月從瀘州出發(fā)，歷時40多天，行程三千余里回到昆明。由于旅途勞頓，他在昆明大病一場。次年四月，他被送回原戍所永昌，安置在城北的臥佛寺。當年七月六日，有說他在高峣寓所去世。
保山臥佛寺
據(jù)記載，楊慎死后，家人原打算厚殮安葬，但遭夫人黃峨阻止，她說先夫雖然已死，但天威難測，按照《春秋》大義，像他這樣有大過失的人，只能草草安葬。果不其然，不久嘉靖帝即派人來查看楊慎安葬情況，打開棺蓋后，見楊慎“青衣布袱”，非常簡陋。使者還朝將這一情況告訴皇上，嘉靖帝遂免追究。
楊慎在生命的最后時光曾寫下一個《自贊》，中有“臨利不敢先人，見義不敢后身，諒無補于事業(yè)，要不負乎君親”之語
明隆慶元年（1567），詔贈恤建言已故諸臣，楊升庵得復(fù)“原官”，追贈光祿寺少卿，謚“莊介”。天啟中，改謚“文憲”。
四、一代文宗 流芳百世
關(guān)于楊慎著述種類之豐富，明清學者皆稱其第一。其數(shù)量，明人簡紹芳說400余種，嘉靖年間王世貞說92種（撰45種，編47種），萬歷年間李贄《續(xù)藏書》卷12中說有117部。焦茲說訪求到153種?！睹魇贰繁緜髡f100余種，清乾隆年間編輯《四庫全書》搜集到楊慎著作42種，收入該書中有39種。 民國初，楊守敬《增訂叢書舉要》卷60中說有145種。楊慎的著作今有明陶宗儀《說郛》中的12種，清《四庫全書》中的39種，李調(diào)元《函海》中存45種，民國《叢書集成初編》中存76種。除此之外，還有散見于全國各地圖書館、博物館、文管所、紀念館者數(shù)十種。據(jù)專家調(diào)查統(tǒng)計，楊慎著作流傳至今者，共存174種。其中包括：
經(jīng)學、史學、雜著考訂釋》、音韻文字、詩詞評論、書畫評論、醫(yī)學、文學創(chuàng)作：《升庵詩集》《南中集》《南中續(xù)集》《升庵長短句》《陶情樂府》等。存世詩作約有2300多首，詞曲540多首；編纂：《古今風謠》《古今諺》《麗情集》等。
升庵著作書影（照片）
書法：
楊升庵書法《石馬泉詩》
后世評說
楊升庵被譽為明代第一大才子，是繼蘇東坡之后的百科全書式的傳奇人物
《明史·楊慎傳》：既投荒多暇，書無所不覽。嘗語人曰：“ 資性不足恃， 日新德業(yè)， 當自學問中來?！?故好學窮理， 老而彌篤。明世記誦之博，著作之富，推慎為第一。
王夫之稱其詩“三百年來最上乘”（《明詩評選》卷五）
周遜稱其為“當代詞宗”（《刻詞品序》）
陳寅恪：“楊用修為人，才高學博，有明一代，罕有其匹”。
老一輩革命家、著名文史專家李一氓：升庵功業(yè)，當以在云南推行中原文化，使?jié)h族文化與邊疆少數(shù)民族文化相結(jié)合與融合，對中華民族的成長有貢獻
張秀熟言：“綜計升庵畢生行事，我敢大聲高呼：楊慎是中國歷史上難能的偉大哲人”。
滇池歌手 首譽“春城”
楊升庵被發(fā)配云南，滇池成為他多次往返、常年留連的地方。朋友為他修建了“碧雞精舍”，滇池更成為他傍水而居，朝夕不離的所在。他為滇池寫下了大量精美深情的詩詞，成為謳歌滇池的經(jīng)典篇章。以歌詠之多，文筆之美，如果冠楊升庵以“滇池歌手”的美稱，是當之無愧的。
楊慎：《滇海竹枝詞》、《滇海曲》、《?？谇?、《《?？谛小?、《后?？谛小贰ⅰ兜岢胤褐垡娦卵恪?、《高峣海莊見月蝕即事》、《高峣曉發(fā)過滇》、《昆陽望?！贰?/p>
把昆明命名為“春城”，從有切實的文獻中考察，也是從楊慎開始的，楊慎是雅稱昆明為“春城”的第一人。楊慎以“春城”稱謂昆明的詩詞，我搜集的有四首：
《春望三絕》之一：
春城風物近元霄，柳亞簾攏花覆橋。欲把歸期卜神語，紫姑燈火正蕭條。
《席上漫興重贈羅果齊》：
君候載酒過春城，畫戟清香絳燭明。珍重青云新意象，留連白云舊歌聲。
坐如泥塑還和氣，醉若山頹未盡情。已知相逢難遽別，席間漫興又詩成。
《春夕聞雨坐到曉寄熊南沙》
半夜風聲似水聲，五更春雨遍春城。被提芳草茸茸暗，鏡渚夭花灼灼明。
墻過村醪仍凍蟻，窗臨海樹已暄鶯。天涯節(jié)物催華發(fā)，同是懷鄉(xiāng)去國情。
《晉寧觀社》
“……花月春城夜月悠，錦傘夫人雙轂轉(zhuǎn)，金轉(zhuǎn)太子四門游，九枝花下開華宴，百戲棚中奪彩籌”
楊慎在云南廣結(jié)良友，縱情山水，吟風嘯月，題詠鐫石，留下了諸多珍貴的文化遺跡。如題安寧溫泉為“天下第一湯”，訪求發(fā)現(xiàn)安寧《王仁求碑》，為昆明西山華亭寺題“一水抱城西”楹聯(lián)等。
楊慎正德二年九月娶禮部侍郎王漙二女兒王氏為妻。十四年發(fā)妻王氏卒，續(xù)娶尚書黃珂之女黃峨為繼室。嘉靖三年慎戍云南。五年七月攜家（黃峨）就戍所。（《新都楊氏家譜》：“嘉靖八年春黃峨返蜀，六月二十一廷和卒，慎奔喪返蜀，喪事畢即還戍所?！倍S峨仍留于家，以經(jīng)紀家務(wù)。）升庵在滇亡故，已是花甲之年的黃峨，以贏弱之身，徒步赴云南奔喪。至瀘州遇到升庵靈柩，自作哀章，聞?wù)邿o不感動哀傷。十三年經(jīng)臨安，納少室新喻人周氏。（張含的賀詩寫道：“去年得妾臨勾東，娥嬙婉麗諧琴瑟。”）十四年子同仁生。二十一年八月納少室北京人曹氏，二十二年兒子寧仁出生。
1958年春，毛澤東在成都會議期間，親自選編了詠四川的古詩詞，結(jié)集成書，名為《詩若干首——唐宋明朝詩人詠四川》。其中收錄明朝人寫的有關(guān)四川的詩18首，其中有6首是楊慎的作品。毛澤東特別稱贊楊慎的詩，說他是很有才學的人，“因為議論朝政被流放云南以致老死，很可惜。”毛澤東還特別圈定了兩位才女的佳作，一位是楊慎的妻子黃娥，寫給楊慎的一首詩《寄外》；另一位是明代末年蘇州府通判黃議的女兒，才貌雙全的黃幼藻。
黃峨（娥）《寄外》：
雁飛不曾到衡陽，錦字何由寄永昌？
三春花柳妄薄命，六詔風煙君斷腸。
曰歸曰歸愁歲暮，其雨其雨怨朝陽。
相聞空有刀環(huán)約，何日金雞下夜郎。
五、蜀水滇山 遺韻悠長
楊慎戍滇日久，對邊疆民族之了解日深，感情日漸親密，又經(jīng)常與下層人民接近，故幾百年來云南的老幼婦孺都知道有個楊狀元，民間流傳著許多關(guān)于他的傳說故事。
昆明升庵祠楊升庵塑像
升庵多次途經(jīng)或居留大理。與大理文人學者楊士云、李元陽等親密交往、砥礪學術(shù)、詩酒唱酬。游覽過大理的多處城鄉(xiāng)村鎮(zhèn)、山林湖泊、名勝古跡。留下了《轉(zhuǎn)注古音略》、《游點蒼山記》、《滇海曲》、《蒼山雜詠》等文章詩詞。
楊升庵等游覽過的蒼山洱海、清碧溪、石寶山等照片
王廷表，阿迷（今開遠）人，正德九年進士。他是楊慎總角訂交的好友。楊慎寓安寧，廷表遠道親往探視，“凡六往返”。嘉靖十三年（1534年），王廷表迎楊慎至阿迷，相見甚歡，并建館以居楊慎，名其館曰狀元館，后來狀元館又叫升庵館。楊慎在這里講學著書，和王廷表切磋砥礪，詩酒酬唱。楊慎在阿迷留連數(shù)月，又應(yīng)友人之約到建水。建水為臨安府治，民殷物阜，他到建水后即下榻于葉氏宗祠，前來問學求教者濟濟一堂，遂名所居之巷為“太史巷”。建水東關(guān)外有水池一區(qū)，周約二里，內(nèi)植荷花，中有小島，楊慎、葉瑞常寓此評詩論文，因其山水與新都故里桂湖很相似，因稱之為小桂湖。
建水太史巷
建水小桂湖
福東寺
《升庵像贊碑》
楊升庵往返滇蜀，曾三次經(jīng)過宣威楊柳鄉(xiāng)（可渡河、北盤江、可渡古鎮(zhèn)）。在此處留下了“山高水長，水流云在”八個大字石刻
楊慎在滇數(shù)十年以昆明高峣的碧峣精舍居住的時間最多。碧峣精舍為此地鄉(xiāng)紳，與楊慎為好友、難友的毛玉之子為楊慎建造。楊慎在這里留下了《高峣十二景》等數(shù)十首膾炙人口的詩篇。他死后，居所改建為升庵祠，今改建為“昆明楊升庵徐霞客紀念館。數(shù)百年來登臨憑吊者不絕。
昆明楊升庵祠（紀念館）
升庵著作中，《南詔野史》、《滇程記》、《滇載記》、《云南山川志》、《南中集》、《南中續(xù)集》，為記載云南山川風物的重要著作；他收集的《古今諺》、《古今風謠》，他創(chuàng)作的大量詩文，均與云南有密切關(guān)系，具有多方面的研究價值。他還為云南各地作者編選詩文集，熱情為他們撰寫序言，為積累和發(fā)展云南文化盡力。
川滇兩省對楊升庵的研究概況
四川新都升庵祠
四川省“楊慎研究中心“：由四川大學古籍研究所2018年1月牽頭成立，是四川省社會科學重點研究基地。創(chuàng)辦《升庵研究》學術(shù)期刊，出版《楊慎學術(shù)研究叢書》，開辦“楊慎研究中心網(wǎng)”“楊慎學術(shù)交流網(wǎng)”。舉辦有關(guān)楊慎的各種學術(shù)研討會等。
四川省楊慎研究會：2018年4月成立。將推進實施“三中心一工程”，打造升庵文化研究中心、升庵文化體驗中心、升庵文化傳承中心，實施楊升庵歷史名人文化傳承創(chuàng)新工程。新都還將按照國家4A級景區(qū)標準打造馬家升庵故里旅游景區(qū)，扎實推進四川省歷史名人工程工作。
倪宗新（1954— ） 字箔癸，號桑子，書室名隨天閣、紫墨齋，四川省成都人。中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學會會員、中國書法家協(xié)會會員、中華詩詞學會會員、四川省人民政府文史研究館特約館員、四川省楊慎研究會會長、四川省社會科學重點研究基地楊慎研究中心學術(shù)委員會副主任、成都市新都區(qū)政協(xié)副主席等職。其在對楊升庵研究方面，用心最深、用力最勤，所著《楊升庵年譜》上中下三冊，共130多萬字。
《楊升庵年譜》（書影）
云南
天啟《滇志》十三《流寓·楊慎傳》、《新纂云南通志》二百五十八《寓賢·楊慎傳》、《大清一統(tǒng)志》三百八十《永昌府流寓·楊慎傳》等。
云南許多先哲宿儒，對楊升庵及其學術(shù)藝文即有所關(guān)注；近些年，一批中青年學者在升庵研究方面也有所成就。
陸復(fù)初
20世紀80年代初，陸復(fù)初在《光明日報》(1980年6月26日)發(fā)表《楊慎的樸素唯物主義哲學思想》，認為楊慎是提倡唯物思想的重要人物。在國內(nèi)學術(shù)界引起關(guān)注。1990年，在云南人民出版社出版《被歷史遺忘的一代哲人》中，從生平、思想來源、哲學思想、美學思想、社會歷史思想和楊慎在云南的歷史地位及重大貢獻等六個方面，對楊慎的思想作了全面論述。
《被歷史遺忘的一代哲人》（書影）
